tag:blogger.com,1999:blog-60823476712177452362024-03-12T20:39:53.846-07:00C.P.S.PUNTO DE ACERCAMIENTO Y REFLEXIÓN ENTRE LOS PENSAMIENTOS DEL CRISTIANISMO Y DEL SOCIALISMO, EN BUSCA DE UNA SOCIEDAD MÁS JUSTA Y MÁS HUMANA.Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.comBlogger198125tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-29923639138503168382018-05-21T15:51:00.002-07:002018-05-21T15:59:22.654-07:00MANADA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
ENDRÁ DE LAS MUJEREES O NO VENDRÁ<br />
<br />
CPS, CON LAS MUJERES<br />
Vivimos en España, un país en el que no se considera agresión sexual que 5 hombres nos metan de noche en un portal, agarrándonos de las muñecas, cuando estamos en estado de embriaguez, aprovechando su evidente superioridad física y numérica. No se considera agresión sexual que nos penetren, once veces, simultáneamente por la boca, por el ano y por la vagina mientras nos graban con sus móviles. A esto, la justicia española dice que no es violación, es abuso. Vivimos en un país, dónde cada 8 horas se denuncia una violación. Vivimos en un país que han asesinado a más de 900 mujeres. Vivimos en un país dónde nos han robado 120 millones de euros para el desarrollo del Pacto de Estado contra la Violencia de Género. Sin embargo, en España, menos del 1% de la población lo considera como un problema grave.<br />
<br />
Dónde queda la protección que el Estado de Derecho nos debería brindar?. Nuestros datos personales (nombres y apellidos, fotografías y perfiles en redes sociales) han sido publicadas y difundidas en foros muy conocidos (Forocoches y Burbuja.info) en un entorno de mofa y humillación sobre nuestra agresión y violación. Estos foros son conocidos por sus comentarios misóginos (odio a las mujeres) y juicios paralelos contra las víctimas de violencia de género y por como aúpan a los machistas que a diario nos violan y, a veces, nos matan.<br />
Nos preguntamos, por qué no se cierran dichos foros. Podrían hacerlo pues incitan al odio hacia las mujeres y a cometer delitos sobre nosotras, además de calumniar o revelar secretos que también está penado.<br />
Además, conocimos que uno de los tres magistrados encargados de juzgar a La Manada, emitió un voto particular degradante e inquisidor, en el que en más de 200 páginas humilla a la víctima con comentarios que ponen en duda la agresión en base a su propia concepción subjetiva sobre el vídeo que los condenados graban jactándose de su crimen y valorando la vida anterior y posterior de la víctima. Es decir, no juzga los hechos constitutivos de delito en el portal donde se viola brutalmente a una joven de 18 años por cinco hombres adultos que la doblan en tamaño y edad, el magistrado valora que una joven salga de fiesta, que viaje sola, que vaya a la playa o que incluso meses después de la violación vaya a la universidad.<br />
El jueves y el viernes las mujeres salimos a rechazar una sentencia, que consideramos injusta, cuyo fallo no atiende al relato de los hechos, no cumple el Convenio de Estambul ratificado por España ni tampoco tiene en cuenta una visión feminista para juzgar un crimen machista contra nuestra intimidad y libertad sexuales.<br />
No hay rastro de agresión sexual cuando, después de su fechoría, ellos se van a seguir la fiesta y la dejan tirada en el portal, sin ropa, robándole el móvil antes de marcharse para<br />
que no pueda ponerse en contacto con nadie. No hay agresión sexual aunque los guardias, el personal médico y su estrés post-traumático digan lo contrario. No hay agresión sexual aunque, dos años después, siga necesitando asistencia psicológica.<br />
La ONU analiza a la perfección la sentencia contra “La Manada” y condena a los tribunales españoles por “subestimar la gravedad de la violación y socavar la obligación de defender los derechos de las mujeres”. Es inaceptable que el sistema judicial siga señalando, poniendo en duda, el comportamiento de la víctima, no del violador, es decir, es el sistema judicial y la Ley de Enjuiciamiento Criminal los que sostienen la cultura de la violación al dejar a la interpretación del juez la intimidación o la violencia ejercidas, interpretación profundamente subjetiva.<br />
Casi 2000 psicólogos y psiquiatras han firmado una carta enviada al Ministerio de Justicia, en ella rechazan el fallo que absuelve a La Manada de violación y tan solo los condena por abuso, afirman que “la paralización y el bloqueo son reacciones automáticas y normales ante el pánico ” y por ello no tiene sentido cuestionar el consentimiento.<br />
Qué estamos haciendo mal para que sólo una de cada 8 mujeres violadas en nuestro país decida presentar una denuncia. Qué estamos haciendo mal para que sigamos siendo objeto de uso y consumo. Les importamos tanto que no lo saben diferenciar. Sólo somos un cuerpo sin más. Vivimos en un país en el que sabemos que antes de tener 25 años, podremos volver a encontrárnoslos, a los violadores, en cualquier calle, en cualquier fiesta, en cualquier ciudad.<br />
¿Cómo podemos decirle a una joven violada que denuncie si el juicio va a durar años y durante todas sus fases se la va a poner en duda por los mismos que juraron protegerla? ¿Cómo? Cuando desde el primer momento va a tener que aguantar preguntas de defensa y magistrados sobre si cerró bien las piernas, si ella piensa que el violador entendió que no quería tener relaciones sexuales o si le dolió mucho. ¿Hace falta preguntar a la victima a la cual sujetan de los brazos, bloquean las salidas, cierran en círculo y cogen del cuello si intentó zafarse o hacerles saber que le hacían daño? Las personas que tenemos sentido común pensamos que no.<br />
En resumen, mientras haya una justicia patriarcal, todas las mujeres seremos condenadas</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03283831574725343882noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-48554521346322784522018-02-28T02:32:00.001-08:002018-02-28T11:33:05.687-08:00Jaume Botey<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El Jaume nos ha dejado, como ocurre
muy a menudo, sin despedirse. Nos deja un poco huérfanos, con un legado muy
grande, que deberemos reestudiar, pero con la sensación de que vamos a tener
que emplearnos a fondo, para que no se note demasiado que ya no está entre
nosotros, y se notará, seguro.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Estos días la prensa, las redes
sociales, muchos van hablando del Jaume, de su implicación militante en muchos
y muchos proyectos, desde la Plataforma Aturem la Guerra a la Cooperativa la
Olivera, desde los proyectos de l'Hospitalet a los de caire internacional, en
Centroamérica, o su participación en todo el proceso en relación con la Renda
garantida de ciutadania. Como cristiano comprometido estaba en Cristianisme i
Justicia, fue presidente de la Asociación Cristianisme segle XXI y un
participante asiduo en Redes Cristianas.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Pero para muchos de nosotros estaba
además totalmente implicado en la marcha de CPS, Cristianos por el Socialismo,
organización que nació en el Chile de Salvador Allende en 1972, un año antes de
golpe militar de Pinochet, con la colaboración entusiasta y decisiva de la CIA
americana.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El Jaume era de la estirpe moral,
social, política de los fundadores de CPS, los García-Nieto, Comín, por nombrar
un par en representación de aquel grupo que en el 73, en el encuentro de Ávila
(en realidad Calafell) pusieron en marcha el grupo de CPS en España, con una
presencia muy activa y muy numerosa de Catalunya.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En los últimos años éramos los
representantes de Catalunya en la Coordinadora estatal y la verdad es que tener
al Jaume al lado daba una seguridad inmensa, porque sabias que estando él todas
las cosas saldrían, y saldrían bien y a fe que salieron bien.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En los encuentros de preparación de
las jornadas, era curioso, pero se tomara la opción que se tomara, siempre era
el Jaume quien podía proponer y lo hacía las personas más idóneas para los
distintos temas a tratar y en todos los encuentros que recuerdo, absolutamente
en todos siempre hemos acabado con las sensación de que había salido mejor
incluso que el año anterior.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Siempre que hay una pérdida
importante en organizaciones pequeñas el peligro que existe es el de que no se
pueda superar esa falta. Eso quiere decir que la pérdida del Jaume es una
llamada a los diferentes componentes de CPS para que se empleen a fondo para
ser capaces entre todos de suplir esa ausencia, esa ausencia que de alguna
forma será al mismo tiempo una especie de “presencia” que ayudará en consolidar
el proyecto que tanto quiso el Jaume.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Permeteu-nos que ens adreçem en
català, la llengua del seu país que tant va estimar… En Jaume sempre ha estat
aprop i mai no ha defugit implicar-se en tot el que sigui la defensa dels drets
individuals i col·lectius dels pobles, radical en els seus plantejaments desde
un pacifisme no–passiu. Un petit exemple i ben actual ha estat el seu
posicionament i activisme social i polític referent al procés que vivim
actualmente a Catalunya, el nostre petit país. Algú diría “reescribint la
historia desde sota” i sempre compartint la “ploma” amb la seva companya Pilar,
oi Jaume?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Gracias por haberte conocido, Jaume,
gracias por todo lo que nos has enseñado...<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Cristianos por el socialismo de
Catalunya<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03283831574725343882noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-51232244728120675242018-02-16T11:14:00.000-08:002018-02-16T11:14:01.681-08:00BOTEY<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-obDSYjYNgYU/WoctR1fjlSI/AAAAAAAAVZw/wRZCxxJG9rQTowQ4cce22DSpdiX14dXEwCLcBGAs/s1600/Botey.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="180" data-original-width="250" src="https://3.bp.blogspot.com/-obDSYjYNgYU/WoctR1fjlSI/AAAAAAAAVZw/wRZCxxJG9rQTowQ4cce22DSpdiX14dXEwCLcBGAs/s1600/Botey.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
Ha muerto Jaume Botey. Uno de los pilares de
CPS. Yo señalaría tres aspectos fundamentales de su personalidad 1) Era
un hombre creyente con una fe muy profunda y una confianza plena en la
persona y el mensaje de Jesús de Nazaret . 2) Era un amigo entrañable,
tenía una fina sensibilidad y una cercanía humana para con todos sus
amigos. 3) Era un intelectual comprometido con la causa de la justicia y
de los derechos humanos, que desarrollaba una intensa actividad,
manifestada en sus múltiples publicaciones de libros, artículos,
charlas, conferencias, etc. 4) Era una persona fundamental en las
tareas de Cristianos por el Socialismo. <br />
Ahora, nos hemos
quedado huérfanos, sentiremos enormemente el. vacío que deja en la
organización. Descanse en paz. Hasta siempre Jaume. Un último abrazo de
quien te admiraba y te quería mucho,,<br />
<br />
José María. </div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-9354590202685158852017-11-03T14:31:00.000-07:002017-11-03T14:31:12.907-07:00Cómo la veo yo, con todo el riesgo de equivocarme:<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="Textbody">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-1Q7UPiCmWpU/Wfzf8cihK8I/AAAAAAAAU-w/nfjPdJQ-k9I5k1Q1xSD3QqLlpYXu__QugCLcBGAs/s1600/generalitat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="299" src="https://2.bp.blogspot.com/-1Q7UPiCmWpU/Wfzf8cihK8I/AAAAAAAAU-w/nfjPdJQ-k9I5k1Q1xSD3QqLlpYXu__QugCLcBGAs/s400/generalitat.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<br /></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">José María García Mauriño<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;"><br /></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">Octubre de 2017<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;"><br /></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">1.- Creo que los catalanes y catalanas tienen derecho a expresar
su pensamiento, a elegir su destino, a gobernarse, y a no ser obligados a ser
españoles si no quieren.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">2.- Tal vez se podría declarar un Estado plurinacional, que
respetara las diversas identidades que se dan en España. Creo que se pueden
admitir las singularidades culturales de cada pueblo de España, declarándolos
“naciones” sin llegar a ser Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">3.- Me parece un error la postura nada inteligente de Rajoy, de no
respetar el proceso y violentar las expresiones democráticas de gran parte del
pueblo catalán. Es el que más ha contribuido a exacerbar los sentimientos
independentistas. Me parece que Puigdemont no ha medido suficientemente las
consecuencias de declarar la República independiente de Catalunya. Al llegar a
este punto del art, 155, ¿porqué no ha declarado YA la república? La aplicación
del 155 por muy constitucional que sea, genera más rechazo y enfrentamiento que
solución ¿Tiene miedo el president? Que sea coherente con sus propuestas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">4.- Nada se ha dicho o se ha tapado del problema social de cientos
de miles de catalanes y catalanas que están en situación de pobreza grave, o de
los cientos de miles de parados o excluidos, de la precariedad en el empleo, de
los que no llegan a final de mes, de la sanidad y educación, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">5.- Merecen un respeto y un aplauso las manifestaciones,
callejeras y no callejeras, de un pueblo unido y solidario, ante las presiones
del gobierno del PP de Rajoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">6.- Ha faltado voluntad política de intentar llegar a un
entendimiento para no fraccionar a la población y se abriera paso a la
tolerancia y al respeto mutuo. Es más importante la unión de las personas que
la unidad del territorio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">7.-Creo que los partidos políticos han actuado más con miras
estrechas, partidistas, que con actitudes amplias con sentido de Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Textbody">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 120%;">8.- Me parece un disparate enorme que se intentara hacer un boicot
a los productos catalanes. Una expresión más del odio y la intolerancia. Así no
vamos a ninguna parte.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="Standard">
<br /></div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-88010344637825566382017-08-05T14:52:00.000-07:002017-11-03T08:16:26.422-07:00UN GENERAL GOLPISTA, ¿ENTERRADO EN LA BASÍLICA SEVILLANA?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img alt="Puerta y Basílica de la Macarena (Sevilla).jpg" height="300" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Puerta_y_Bas%C3%ADlica_de_la_Macarena_%28Sevilla%29.jpg/1024px-Puerta_y_Bas%C3%ADlica_de_la_Macarena_%28Sevilla%29.jpg" width="400" /></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
MACARENO<br />
<br />
<br />
De modo diverso se conmemoró este año, 2017, la fecha del 18 de julio que, tanto la Fundación Francisco Franco como los requetés, conmemoran todos los años a su modo. En varias ciudades catalanas aparecieron carteles, atribuidos a un grupo de extrema derecha, con la imagen del dictador Franco y el mensaje: “No votes el 1-O. No a la República” . Y en Sevilla, el 17 de julio por la noche, daba comienzo una Vigilia laica y antifascista, en la plaza Virgen de los Reyes y ante el Palacio arzobispal, convocada por la Coordinadora andaluza de organizaciones republicanas “ Andalucía Republicana”, con el lema: “¡ Fuera el genocida Queipo de la Macarena! En el llamamiento de su pag web instaban al Sr. Arzobispo de Sevilla a exhumar los restos del general golpista Queipo de Llano de la Basílica de la Virgen Macarena, donde están enterrados, entregándolos a su familia para que les den sepultura privada.<br />
Dicha Vigilia terminó al mediodía del 18 de julio, con la entrega, en el Palacio arzobispal, de sendas cartas dirigida la primera a su persona exponiéndole las anteriores demandas y otra dirigida al Papa Francisco, instándole a que la Conferencia Episcopal española pida perdón por el decidido apoyo que prestó al dictador Franco en su golpe de estado contra el legítimo gobierno de la II República. Diferentes fueron también las reacciones ante esta Vigilia antifascista, por parte de la izquierda y de la Iglesia católica, su jerarquía eclesiástica y un grupo de cristianos..<br />
Los historiadores Drs. Francisco Espinosa Maestre y José Mª García Márquez y los autores Carlos Arenas y Javier Aristu, por su artículo: “La izquierda y la Basílica Macarena”, se pronuncian porque en la Iglesia de la Macarena, que el general golpista ayudó a construir y consideran su mausoleo, se queden sus restos. Como se sabe, la Iglesia actual de la Virgen Macarena ocupa el solar de la antigua taberna o Casa Cornelio, lugar de reunión de los sindicalistas republicanos, que fue destruida por 22 cañonazos de artillería, al mando del general africanista Leopoldo Ruiz Trillo, el 22 de julio de 1931, en represalia a la “huelga general revolucionaria” promovida por el movimiento obrero sevillano. Sobre sus ruinas, incautadas a sus legítimos herederos por Queipo de Llano, se levantó en 1949 una Iglesia, a la que, una vez bendecida por el Cardenal Segura, se trasladó, desde la antigua parroquia de San Gil, de los tiempos del obispo medieval D.Remondo, la imagen de la Hermandad de la Virgen del Rosario, de Belén y de la Esperanza y a la que posteriormente se le añadió el sobrenombre de la puerta medieval de la Macarena.<br />
En este templo, hoy Basílica menor, se enterró al general Queipo de Llano tras su muerte en 1951. A juicio de los autores citados: “Sacar el cadáver del genocida Queipo de la basílica que debería llevar su nombre no basta para limpiar la negra imagen de ese edificio”. Por ello, sostienen que los restos de este general golpista y genocida deben quedarse en ese templo que él ayudó a construir, como si fuera su mausoleo, a semejanza de lo que ocurre con Franco y José Antonio en el Valle de los Caídos.<br />
La jerarquía eclesiástica española no ha pedido aún publicamente perdón por el decidido apoyo que prestó al golpe de estado del dictador Franco, ni la estrecha colaboración que mantuvo con el período dictatorial posterior. Solo a título particular lo han hecho algunos sacerdotes vascos y navarros en la Revista de las Comunidades cristianas<br />
populares (CCP). En lo referente a la exhumación de los restos del general golpista Queipo de la Basílica Macarena, el arzobispo actual de Sevilla, D.Juan José Asenjo, ha dado la callada por respuesta, aunque, tras la posición favorable a su exhumación por el Ayuntamiento sevillano y la presión popular iniciada por Andalucía Republicana está dispuesto al diálogo.<br />
Sin embargo, dentro de la Iglesia sevillana no faltan voces discordantes. Así las Comunidades Cristianas Populares (CCP), un grupo de cristianos de base, de vocación laica y crítica con la actitud de la jerarquía de la Iglesia, repudiamos total y absolutamente el comportamiento de la Jerarquía eclesiástica, nuestros dirigentes, en el golpe militar franquista. Y exigimos que pida perdón por su apoyo decidido al franquismo en ese tiempo y la estrecha connivencia que tuvo después durante los 4O años de su dictadura. Y, por supuesto, exigimos también de nuestro Arzobispo la exhumación de los restos del general golpista y genocida Queipo de Llano, su esposa y el auditor Francisco Bohórquez Vecina, que era quien justificaba los asesinatos, de la Basílica de la Macarena, como lo venimos manifestando desde el 2013 y lo volvimos a pedir en el texto que leímos en la misma Vigilia. Sin embargo, respetando la opinión de los insignes historiadores y de los autores del artículo citado, no estamos de acuerdo con su tesis de que permanezcan sus restos en la Basílica, como si fuera su mausoleo.<br />
Admitimos que el actual edificio de la Iglesia denominada de la Macarena tiene el espurio origen que hemos dicho.. Pero no creemos que, por ello, deba seguir siendo el panteón de unos criminales de guerra, porque tales personas no pueden ser honradas con sepultura eclesiástica y menos en una iglesia. La Iglesia, cuyo símbolo es el edificio, es una convocatoria (kahal en hebreo) de todos sus fieles o creyentes para la realización de la Paz, d el amor fraternal y el perdón. Paz que es obra de la Justicia y fraternidad y perdón que supone siempre una reparación, lo que aún no se ha efectuado. El culto dado en esa Iglesia a Dios-Padre, a Jesús y a su Madre es una contradicción evangélica estando a pocos pasos los restos de esas personas que mandaron asesinar a tantos sevillanos.- En nuestro texto alegamos también rezones jurídicas para que el Sr. Arzobispo mande exhumar de la Iglesia de la Macarena tales restos, ya que las tumbas de esas personas están en contra del canon 1242 del Código de Derecho Canónico, que establece textualmente: ‘No deben enterrarse cadáveres en las iglesias, a no ser que se trate del Romano Pontífice o de sepultar en su propia iglesia a los Cardenales o a los Obispos diocesanos, incluso eméritos”.<br />
Todo esto lo exigimos como cristianos sevillanos, a lo que sumamos la exigencia del cumplimiento del art. 15,1 de la Ley nacional de Memoria Histórica y, en particular, el art 32,1 y 4 de la Ley de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía (Ley 02/2017 del 28 de marzo. BOJA, nº 63, 03/04/17; BOE, nº 95, 21/04/17), que se refiere a los elementos contrarios a la Memoria Histórica, como “escudos, insignias, placas y otros objetos o menciones… realizados en conmemoración, exaltación o enaltecimiento individual o colectivo del golpe militar de 1936 y del franquismo” (32,1) y estableciendo en el 32,4: “Cuando los elementos contrarios a la Memoria Democrática estén colocados en edificios de carácter privado con proyección a un espacio o uso público, las personas propietarias de los mismos deberán retirarlos o eliminarlo”. Por todo lo cual, creemos que los restos de esas personas no deben permanecer en la actual Basílica de la Macarena, lo que la transformarían en un nuevo Valle de los Caídos,<br />
¿Quedaría limpio el edificio de la Basílica Macarena con la exhumación de los restos de las persona citadas? Creemos que si el solar fue incautado ilegitimamente a sus dueños, la justicia elemental exige que se les devuelva, aunque ignoro las complicaciones legales a que puede dar lugar hoy tal devolución. Por lo mismo, creo que una solución justa y equitativa puede ser transformar la Iglesia de la Macarena en un “ Lugar de Memoria Democrática de Andalucía” (art. 21), es decir, un lugar de reconciliación entre todos los sevillanos, ya sean republicanos agnósticos, ateos o creyentes cristianos, Lugar común que unifique el monolito conmemorativo de los republicanos fusilados delante de la muralla almohade y los que murieron a manos de los republicanos.. Este debería ser, a mi juicio, el nuevo objetivo de la Hermandad de la Macarena.<br />
Antonio Moreno de la Fuente CCP de Sevilla</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03283831574725343882noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-7336817096422213382017-07-10T10:03:00.000-07:002017-11-03T08:17:30.594-07:00¿UN DIOS DEBILIDAD?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-KkEWeuJAipE/WWOzMoBQSEI/AAAAAAAAUWI/Lqqkg604akUjXpY1by7IHkqCJ1FSRID4gCLcBGAs/s1600/patera_EDIIMA20170103_0132_21.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="362" data-original-width="643" height="225" src="https://4.bp.blogspot.com/-KkEWeuJAipE/WWOzMoBQSEI/AAAAAAAAUWI/Lqqkg604akUjXpY1by7IHkqCJ1FSRID4gCLcBGAs/s400/patera_EDIIMA20170103_0132_21.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 22.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 11.0pt;">José María García Mauriño</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 11.0pt;">20 de Mayo de 20</span><span style="font-family: "georgia" , serif;">17</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<strong><span style="font-size: 18.0pt;">1) Por qué un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios Todopoderoso?</span></strong><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">Es
imposible, ilícito, inaceptable hablar de Dios Padre desde una situación de
poder. El poderoso no puede hablar de Dios Padre sin ser un cínico. El dictador
no puede hablar de Dios Padre sin cinismo. Hay dictadores asesinos que hablan
de Dios, invocan a Dios y se legitiman en el nombre de Dios (recordemos a
Franco, a Pinochet, y tantos otros). El rico no puede hablar de la paternidad
de Dios a los pobres. El vencedor no puede hablar de Dios Padre al vencido. Los
excluidos son los vencidos de la vida.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">¿Por
qué será que la inmensa mayoría de nuestros textos litúrgicos, escritos entre
el siglo IV y el siglo XVI, no dirigen la oración al Padre sino al “Señor Dios
todo-poderoso”? Dicen así: “Dios todopoderoso y eterno.” Se trata de una
desobediencia formal a la orden de Jesús, que mandó rezar invocando a Dios con
el nombre de Padre. Jesús enseñó así: cuando receis, decid “Padre Nuestro”. La
Eucaristía es una oración comunitaria.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">Es
verdad que la Iglesia conservó la fórmula del “Padre nuestro”. Era imposible
borrar esta página del Evangelio. Sin embargo, fuera de esta fórmula, casi
siempre dice “Dios todopoderoso y eterno, perdone nuestros pecados y nos lleve
a la vida eterna” . Creemos en Dios padre Todopoderoso” Y así hasta 9 veces en
la liturgia de la misa. Es en la Iglesia , en las parroquias, donde los textos
litúrgicos hablan desde el poder, no desde la humildad, desde la debilidad, y
la gente está más por creer en el Dios Poderoso de los milagros que en el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios, Padre bueno y amigo de los hombres y
mujeres.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">¿No
fue acaso porque el clero sentía que era imposible hablar al Padre desde la
posición de privilegio, riqueza y poder que ocupaba? La liturgia de la cristiandad
fue expresión de la inmensa riqueza del clero y de los religiosos. ¿Cómo hablar
del Padre en el esplendor de las catedrales y las iglesias de las abadías de
ese tiempo? ¿Cómo hablar del Padre estando revestido de ornamentos litúrgicos
de precio altísimo, manipulando objetos litúrgicos de oro y plata, en un
ambiente de imágenes cubiertas de piedras preciosas y perlas? Todo era (y sigue
siendo) signo de poder, riqueza, fuerza, dominación. Todo esto era
atribuido a Dios, pero no dejaba de estar reservado a una clase privilegiada.
En este contexto la fórmula que se impone es “Dios todopoderoso y eterno”. No
había lugar para el Padre. Instintivamente los autores de los textos litúrgicos
sintieron la imposibilidad de hablar de Dios Padre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">Cuando
las liturgias celebraban las conquistas, las victorias en las batallas, la
destrucción de pueblos considerados enemigos de Dios, ¿cómo hablar del Dios
Padre? En las misas que celebraban la destrucción de los indios, la represión
de las revueltas de esclavos, ¿se puede hablar del Padre? ¿Se puede agradecer
al Padre, celebrar la Misa, por el exterminio de los indios, la expulsión de
los judíos, la destrucción traicionera del reino musulmán de Granada? Sólo se
podía invocar al “Dios todopoderoso y eterno” de quien se pensaba que había
manifestado el poder de su brazo. Este título de Padre tenía que ser
reprimido. La Iglesia tenía que legitimar la conquista y la dominación,
no podía invocar el amor del Padre, sino sólo la ira del Dios eterno y
todopoderoso ofendido por la incredulidad de los pueblos paganos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">Los
cristianos fueron instruidos por la liturgia, por la forma de hablar de los
padres. No es de extrañar que son pocos los que dirigen su oración al Padre. En
la vida diaria invocan al “Señor eterno y omnipotente.” Dado que este Dios es
muy distante, prefieren invocar al Sagrado Corazón de Jesús o a Nuestra Señora
adornada con todos sus atributos. Las devociones populares fueron el substituto
de Dios Padre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 18.0pt;">2) Por qué un Dios
debilidad?</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">El
Dios de Jesús no es un Dios Todopoderoso, es un Dios débil, es un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios misericordioso y compasivo, lejos de
todo poder. Dios no es un Señor Omnipotente y eterno (como se reza en la Misa) sino
el Padre bueno que sabe perdonar y abrazar a los que pecan. No es fácil
compatibilizar en esa liturgia de la Misa, el rezo del Padrenuestro con esas
otras afirmaciones de Dios Todopoderoso. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús se opuso al poder político y religioso
de su tiempo. Jesús estuvo siempre al lado de los débiles y defendió a los débiles,
pero no desde el poder sino desde la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>humildad, la mansedumbre, desde la pobreza, desde los de abajo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Jesús no se mostró nunca como el Mesias
triunfador, militar, que iba a liberar a su pueblo de la invasión del imperio
romano. Era el Hijo del Hombre que predicaba las bienaventuranzas. El era manso
y humilde de corazón. Los que creen en los milagros están aceptando a un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dios poderoso, el Dios de los milagros, que desde
luego no es el Dios de Jesús. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">Dos argumentos</span></b><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">:</span></div>
<div style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">Del Evangelio de Juan :
“El verbo de Dios se hizo carne”. Y “carne” en griego se dice sarx y sarx se
traduce por debilidad, fragilidad. Entonces se puede decir con toda claridad
que “El verbo de Dios se hizo debilidad”.</span></div>
<div style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "cambria" , serif; font-size: 14.0pt;">Del Evangelio de Mateo:
Tuve Hambre, tuve sed estaba enfermo, etc. Todo lo que hagáis por estos hermanos
míos más débiles, lo hacéis conmigo. Jesús se identifica con los más débiles de
la sociedad. </span></div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-74303498580818796652017-04-11T07:03:00.004-07:002017-04-11T07:03:47.591-07:00ATAQUE DE EE.UU. A SIRIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Como en tantas ocasiones anteriores
el gobierno de EE.UU. ha construido un burdo montaje para encubrir un ataque
militar a una nación soberana. El lanzamiento de la acusación al gobierno de
Siria del uso de armas químicas por parte del país que más personas ha asesinado
en el mundo, que ha depuesto más gobiernos legítimos y que ha saqueado más países,
sólo puede ser creíble para quienes son cómplices directos del crimen: las
grandes corporaciones mediáticas, quienes desde otros medios reproducen las
mentiras encubridoras y los gobiernos de la Unión Europea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Está, o debería estar, aún fresco el
recuerdo de tantas mentiras y tanta obscena manipulación informativa destinadas
a confundir a los pueblos y a justificar la destrucción y el asesinato: el
cormorán cubierto de petróleo de Iraq, el robo de las incubadoras de Kuwait, los
bombardeos atribuidos al gobierno libio, la supuesta identidad de los rebeldes
sirios, las decenas de imputaciones falsas de ataques contra civiles al gobierno
de Al Asad, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Y esta última acusación aparece
precisamente cuando los grupos “rebeldes” - armados, entrenados y financiados
desde hace años por Israel y el imperialismo euro-estadounidense - se estaban
batiendo en retirada y cosechando una derrota tras otra por parte del ejército sirio
y la Resistencia árabe hegemonizada por Hezbollah, con el apoyo de Rusia. Surge
exactamente cuándo se iba imponiendo la evidencia a nivel internacional de la
legitimidad del gobierno sirio y del derecho inalienable de su pueblo a decidir
su propio destino. El más elemental análisis fuerza a no conceder el menor
crédito a la imputación al ejecutivo de Al Asad por ese ataque contra su propio
pueblo, en el momento más inoportuno para sus intereses y del que a todas luces
salen beneficiados los grupos terroristas sirios patrocinados por “occidente”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Es preciso recordar además que la
acusación de parecidos ataques se ha producido ya en numerosas ocasiones sin
que nunca se haya podido probar la menor implicación del gobierno sirio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">El ataque criminal de EE.UU. se
produce además en el marco de una escalada militar gigantesca de la OTAN contra
Rusia y China, en la que participan profusamente tropas españolas. De hecho,
los ataques a Siria, antes encubiertos y ahora manifiestos, van dirigidos directamente
contra Rusia y constituyen una peligrosísima provocación al ejecutivo de Moscú,
en el marco de preparativos de conflagraciones a mayor escala que parecen estar
cada día más cerca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Ante estos hechos CRISTIANOS POR EL
SOCIALISMO denuncia una vez más este crimen de Estado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">· Condenamos firmemente este cobarde
ataque imperialista contra la República Árabe de Siria y no concede la menor
credibilidad al pretexto utilizado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">· Expresamos nuestra solidaridad con
la Resistencia árabe, con el pueblo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">sirio y su Gobierno y con la lucha de
todos los pueblos y gobiernos del mundo que combaten al imperialismo y al
sionismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">· Denunciamos la complicidad criminal
de los gobiernos europeos, especialmente la del Estado español - de cuyo
territorio han partido los misiles<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">asesinos -, y de los grandes medios
de comunicación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">· Reclamamos la salida del Estado
español de la OTAN, el regreso inmediato de las tropas bajo su mando y el
desmantelamiento de todas las Bases militares.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">· Anunciamos nuestro apoyo a todas
las necesarias movilizaciones que unitariamente se convoquen, al tiempo que
llama a desarrollar todo tipo de actividades de información encaminadas a
fortalecer la conciencia antiimperialista y la más firme solidaridad de signo
internacional.<b><o:p></o:p></b></span></div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-48990778677498853172017-03-22T03:06:00.000-07:002017-03-22T03:06:14.302-07:00POR UNA ÉTICA DE LA SUBVERSIÓN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 20pt;">POR UNA </span><span style="font-size: 26.6667px;">ÉTICA</span><span style="font-size: 20pt;"> DE LA <o:p></o:p></span></b><span style="font-size: 26.6667px; text-align: left;"><b>SUBVERSIÓN</b></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: 16.0pt;">Qué queda de la opción por los pobres?<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<h3 style="text-align: left;">
José María García
Mauriño</h3>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<o:p></o:p></div>
<br /><div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La
opción por los pobres fue uno de los pilares de las primeras comunidades de
base. Luego, con el paso del tiempo, ha ido decayendo. Y ahora, parece ya un
disco rayado que no se le hace caso, incluso que molesta que nos lo recuerden. Pero
creemos que es necesario insistir en
ello porque es la quintaesencia del evangelio de Jesús y de la
ética. Se trata sobre todo de una opción
por la justicia indeclinable de cada ciudadano o ciudadana. No podemos mirar
para otro lado, es preciso abordar el tema no solo de la pobreza, sino de los
pobres. Esta puede ser una ocasión para reavivar la olvidada opción.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt;">1…- Qué entendemos por
Subversión:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Subvertir
significa mover el ánimo de la gente para inducirle a adoptar una actitud
rebelde u hostil para cambiar el orden público y moral, dice el Diccionario de
Lengua. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Se trata de tener una versión distinta,
una interpretación del mundo desde la cultura de la pobreza, ver la Vida desde
los de abajo, desde el mundo de las personas empobrecidas, no desde el “orden
establecido” por esta sociedad capitalista, no desde las instituciones, no
desde cómo presenta la sociedad esta TV y la prensa. Subvertir es ver, analizar,
el mundo desde los “sub”, desde el suburbio, desde los subalternos, desde los
que están por debajo. Es decir, desde los pobres, de los que no tienen, no
saben o no pueden. La subversión que
propugnamos no es nada violenta.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Subvertir
el orden establecido significa no ser inmovilistas, no dejar que las cosas sigan
como están, no ser cómplices con este sistema, es decir, tratar de ver el mundo
con otra escala de valores. Valorar positivamente a los de abajo, los que nada
tienen, los desahuciados, los inmigrantes, los refugiados, todas las personas
empobrecidas que el mundo y el sistema desprecian y explotan. Ver a todos estos
colectivos desde la ética, desde los derechos humanos. Y en primer lugar,
valoramos la Vida de las personas y los pueblos, en contra de todo lo que es
muerte lenta, destrozo y guerras. Valoramos los derechos y las
libertades que les niega el sistema. Valoramos el amor, la fraternidad,
la solidaridad, por encima de todo. Esa es la subversión: mirar el mundo desde una
óptica completamente distinta Es caminar
a contra-corriente. Lo normal, lo corriente, no es pensar así. Lo corriente es
la mirada del conformismo. Nuestra mirada es la mirada de la rebeldía, de la subversión, la que mira al pobre desde la
vida y desde la dignidad. Desde su barrera, no desde arriba. Es sentir la compasión
por los excluidos de esta sociedad, es decir,
por todas las personas
empobrecidas del mundo. Los pobres son los que no tienen, no saben y no pueden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">A.- Los que no tienen </span></b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">techo, comida, dinero, agua, tierras, trabajo,
escuelas, hospitales, “Papeles”…No tienen casi nada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;"> B.- Los que no saben: </span></b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">Cuáles son sus derechos.
Los que no están informados de lo que pasa en el mundo, en su país, en su
familia. Los que a veces no tienen ni idea de qué se les acusa cuando les
detienen. Muchos no saben leer ni escribir, ni hacer cuentas porque no han ido
a la escuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">C,- Los que no pueden: </span></b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">no tienen recursos para salir de su pobreza y
miseria. No tienen oportunidad de salir fuera de su país y conocer otros mundos.
No tienen medios para curarse de sus
enfermedades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">D.- Los que viven: </span></b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">Con enfermedades curables y sin medicinas porque
son muy caras. Viven con mucho miedo. Sin abrigo. Huyendo del hambre de su
tierra en pateras y cayucos. O de las guerras
que promueven los poderosos. Esperando encontrar otro lugar en el que
puedan vivir, arriesgando su vida y muriendo por sus familias en una salida
obligada de su país. A veces viven meses y meses en campos de desplazados y de
refugiados. Viven en campos enormes de concentración, años y años, siempre
en tiendas de campaña, sin conocer lo
que es una casa, ni el calor de un hogar.
Sin defensa posible, sin protección social ni jurídica. Olvidados y abandonados
de las autoridades, de sus jefes de gobierno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">Porque no es posible ver, mirar, analizar, este
mundo de los de abajo sin sentir vergüenza, indignación, rabia e impotencia, y clamar por la justicia,
y al mismo tiempo dejar de tomar partido y comprometerse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 106.2pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.1pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">En esta reflexión sobre las personas empobrecidas, víctimas del
capitalismo imperialista, afirmamos una radical subversión, es decir, que lo
hacemos <b>tomando partido</b>. Lo hacemos
desde una postura de radical <b>indignación
ética</b> y desde una <b>insobornable
solidaridad </b>con todas las víctimas de la injusticia, la agresión y el
despojo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.1pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.1pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Nos situamos obstinadamente <b>del
lado de las víctimas</b> para hacer frente a una dinámica histórica de indignas
estrategias belicistas y de políticas -económicas, sociales y culturales-, que
sacrifican en el altar del lucro a millones de seres humanos<b>.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Entendemos que <b>las víctimas deben ser el criterio de
verdad de cualquier visión del mundo</b> y de cualquier análisis de las
relaciones internacionales. Porque el sufrimiento humano, sean cuales fueren
sus causas, es siempre una gran interpelación para todo ser humano,
especialmente para los cristianos. Y ante él no caben justificaciones o
indolencias y, mucho menos, discursos que propugnan la cómplice resignación. La
resignación no es ética.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">2.- </span></b><b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt;">Por qué es
Ética la subversión</span></b><b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;"> </span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Porque no somos conformistas con este régimen de muerte y de
mentira, no queremos ser cómplices de esta sociedad que margina a los más
necesitados. Frente a esta decadencia ética y política que padecemos, ofrecemos
una alternativa ética. Se trata de tener una mirada nueva, una versión ética, claramente
<b>comprometida</b>, con los valores
básicos de la ética, es decir, con la vida, la justicia, la libertad, la verdad, la paz. Se trata de
sacudir las conciencias para instalarnos en la óptica de la Vida, de los
derechos humanos, de la dignidad, para desmontar el poder de los de arriba y
reconstruir los auténticos valores de los de abajo, del pueblo sufriente. Se
trata de hacerles justicia y que gocen de verdad de las auténticas libertades.
Repetimos, no sólo una mirada, una versión, sino sobre todo <b>un compromiso ético</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Para Aristóteles
(siglo IV a.c.), por ejemplo, política y pobreza van tan unidas que la segunda
llega a ser la razón de ser de la primera. Dice en su <i>Política</i> que en
toda sociedad hay dos partes, la de los pobres y la de los ricos. El noble arte
de la política consiste en hacerlos convivir, asunto nada fácil, señala, porque
los ricos quieren imponer sus reglas y los pobres, los únicos interesados en
reglas comunes, no tienen fuerza para hacerlas valer. <i>El Filósofo,</i> que no
era un revolucionario precisamente, entendió, sin embargo, que solo desde el
margen, es decir, desde la pobreza podrían pensarse reglas justas de
convivencia porque el secreto de los que viven al margen es saberse marginados
y eso, la marginación, no podía ser el precio de la convivencia. Aristóteles
pensaba que quien haya experimentado una vez la dureza de la marginación, no
podía aceptar que el precio de la vida en común fuera la exclusión de algunos.</span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14pt;">El paso de la indignación y la rabia, a la organización, sólida y persistente, es
la clave de cualquier proceso de cambios profundos y radicales. Rabia nos sobra en estos momentos, falta organizarla.</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt;">3.- Una pequeña mirada a
la subversión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Hay varios aspectos de la subversión, o sea, ver,
analizar el mundo desde abajo. y que conviene tenerlos en cuenta a la hora
de analizar la realidad y comprometerse.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt;">1)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 14.0pt;">La
subversión política: </span></b><span style="font-size: 14.0pt;">Se trata de ver
el mundo de la política desde abajo .Es decir, ver cómo sus justas
reivindicaciones se debaten en el
parlamento, ver las distintas<b> </b>disputas
entre los partidos. Y sentir rabia e
indignación al comprobar que no atacan los verdaderos problemas de la mayoría
sufriente. Y saber que las decisiones importantes las toman siempre los de
arriba, la Troika, sin contar con la gente. Una democracia que al no ser de verdad representativa, tampoco es
participativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 14.0pt;"> La subversión
económica:</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> ver cómo sigue estancado
el número de parados de larga duración. De que en muchos hogares no entra
ningún ingreso, que los que tienen algo apenas pueden llegar a fin de mes, que muchos malviven con
la pensión de los abuelos, que tienen
que ir a comedores sociales para poder comer, o buscar cada día la comida en los contenedores. La angustia de no poder
pagar la hipoteca o el alquiler de la
casa, de no poder pagar la factura del gas, de la electricidad, del
teléfono, del colegio de los niños, etc. Y pasar mucha vergüenza con todo es<b>t</b>o<b>.
(</b></span>Algunos datos: 12,5 % de los trabajadores
de la Unión Europea son pobres, en España es el 15% y en EEUU es el 25% y no ha
parado de subir en los últimos años (Europa Press). Hay 8 personas que son más
ricas que 3.600 millones de pobres, más de la mitad de la humanidad.[Intermon Oxfam]).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt;">3)<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 14.0pt;">La subversión
cultural:</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"> para muchos el no saber
leer o escribir les supone una dificultad muy seria en la vida social, no
conocer el significado de muchas leyes y ordenanzas, no haber podido ir a la
escuela o a la universidad, pasan miedo, vergüenza, impotencia, ir casi siempre
con la misma ropa, no conocer otros mundos…Y con frecuencia, casi sin esperanza
de que esto cambie o haya alguna mejora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Para
todas estas personas reclamamos <b>la vida
y la dignidad</b> que les niegan los
poderes de este mundo. Esta es la subversión, una alternativa a la opresión política, económica y cultural
que sufren estos colectivos empobrecidos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">donde hay procesos de muerte lenta,
tratamos de poner vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">donde hay mentira u ocultación de la
verdad, ofrecemos análisis objetivo de la realidad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">donde hay acumulación de bienes, invitamos
a compartir bienes y servicios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.7pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 14.0pt;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">donde hay incultura, proponemos una
educación pública y laica de todos y para todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.7pt; mso-list: l2 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -17.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 20.0pt;">-<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">donde no se respetan los DH, insistimos en denunciarlos, ya que se violan constantemente
en un amplio sector del mundo, mientras
que en otro sector al menos se mantienen globalmente. La lucha de clases sigue vigente.</span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14.0pt;">Al ver este panorama,
nuestra indignación va dirigida
contra esa violencia estructural del
sistema, es decir, contra esa acumulación incesante de beneficios que no
reparte ni comparte, contra esa democracia cuyas decisiones las toma la
economía de mercado, la troika, y no el parlamento. Estamos en contra de la
des-información constante que nos ofrecen la mayoría de los medios de
in-comunicación que nos trasmiten una
forma especial de entender la vida, lejos de una mirada humanizadora desde
abajo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 16.0pt;">Desde la experiencia acumulada de muchos años, los
cristianos y cristianas de base de Madrid, podemos hacer un examen de nuestra
experiencia y comprobar que no hemos sido suficientemente coherentes con
nuestras opciones y nuestros compromisos, con nuestra práctica social y con la
solidaridad económica y política en favor de las personas empobrecidas. Nos
queda todavía un largo camino a recorrer. La opción por los pobres sigue
golpeándonos, no se ha terminado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pero a pesar de todo mantenemos la <b>esperanza utópica</b>, porque </span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">la esperanza es una virtud de los pequeños. Los grandes, los
satisfechos, no conocen la esperanza; no saben qué es. Son ellos, los pequeños,
los que luchan, las personas empobrecidas, las que transforman el desierto en exilio,
son los que de verdad tienen esperanza. Se trata de tener y mantener un
horizonte de esperanza, de que se vaya realizando ese ideal de vida digna para
todos los seres humanos (SH). La esperanza hace cambiar la soledad desesperada,
el sufrimiento humano, en un camino llano sobre el cual avanzar para ir al
encuentro de la vida digna. Y llegamos a la conclusión: dejemos que nos enseñen
qué es la esperanza. ¡Dejémonos enseñar la esperanza! Esperemos, comprometidos
y confiados, la llegada de la Utopía, y cualquiera que sea el desierto de
nuestras vidas y cada uno sabe en qué desierto camina, con qué silencio vive, cualquiera
sea el desierto y el silencio de nuestras vidas, se convertirá en un jardín
florido y en una sinfonía armoniosa. ¡La esperanza no defrauda a nadie! Lo
decimos otra vez: “¡La esperanza no defrauda!” Está en lo más hondo de la
persona, forma parte de la metafísica de la naturaleza humana. El SH, siempre
espera algo, nunca deja de esperar!!. </span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La
esperanza nos garantiza que siempre es posible “hacer” algo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">Nos gustaría establecer
con todos vosotros y vosotras un diálogo sobre estos temas, siempre que sea
posible. Estamos abiertos a mantener un
debate horizontal y reflexionar juntos en grupo o personalmente, cuando sea oportuno. Os esperamos</span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">!!!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;">---oOo---<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 20.0pt; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span></b></div>
<h3>
José María García Mauriño</h3>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-7202641418031841852017-03-05T12:08:00.000-08:002017-03-05T12:08:22.271-08:00 DESIGUALDAD Y RELIGIÓN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 20.0pt;"> </span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify;">Todos
sabemos que la religión católica ha tenido y sigue teniendo un papel
discriminatorio importante, Para empezar, ha discriminado a la mujer. La
religión católica no ha reconocido los mismos derechos y libertades al hombre
que a la mujer. Y eso rige actualmente, porque el Derecho Canónico sigue
vigente en dicha religión. Evidentemente los hombres y las mujeres somos diferentes.
Pero una cosa es la desigualdad y otra cosa es la diferencia. La diferencia es
un</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"> </span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify;">hecho, la igualdad es un derecho. Lo
dice el artículo 1 de DH “Todos los Seres Humanos nacen libres e iguales…”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 14pt;">Uno
de los componentes determinantes de la cultura es la religión. Por eso, una
cultura como es el caso de lo que ha ocurrido en Occidente durante tantos
siglos, la mentalidad de la desigualdad ha marcado la ética el Derecho, la
política, las costumbres y las convicciones, de la cultura occidental.</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 14pt;"> Y en nuestra cultura occidental se practica la religión
cristiana. Y en la religión católica, rige el Derecho Canónico (CIC, por sus
siglas en latín, Codex Iuris Canonici). Pues bien, en el CIC, como sabemos, las
mujeres no son iguales en derechos a los hombres. Ni los laicos son iguales a
los clérigos. Ni los presbíteros tienen los mismos derechos que los obispos. Ni
los obispos se igualan con los cardenales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">No
olvidemos que la religión es generalmente aceptada como un sistema de jerarquía
que implican rangos, que implican
dependencia, sumisión y subordinación a superiores invisibles Superiores que se
hacen visibles en jerarquías que hacen cumplir los rituales de sumisión, según
las diversas religiones y sus estructuras correspondientes. En el caso de la
Iglesia católica, durante los tres primeros siglos, las originales comunidades
evangélicas fueron derivando hacia un “sistema de dominación”, con las
consiguientes desigualdades, que todo sistema de dominación produce, y que
quedó establecido en la Antigüedad Tardía Este sistema, como es bien sabido,
alcanzó la cumbre en su expresión máxima, la “potestad plena” (ss. XI al XIII).
Un poder que se ejercía conforme a la normativa del Derecho romano que no
reconoció la igualdad “en dignidad y derechos” de mujeres, esclavos y
extranjeros. Se puede decir que en aquel
tiempo, no eran considerados del todo
como seres humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Este
sistema, no ya basado en las “diferencias”, sino en las “desigualdades”, sufrió
el golpe más duro, que podía soportar, en las ideas y las leyes que produjo la
Ilustración, concretamente en la <i>Declaración
de los Derechos del hombre y del ciudadano</i>, que aprobó la Asamblea
Francesa, en 1789. Un documento que fue denunciado y rechazado por el papa Pío
VI. Lo que fue el punto de partida del duro enfrentamiento entre la Iglesia
católica y la cultura de la Modernidad. Un enfrentamiento que se prolongó
durante más de siglo y medio, hasta después de la segunda guerra mundial.</span><span style="font-size: 16.0pt;"> </span><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El principio de
igualdad y de participación de los ciudadanos y ciudadanas quedó así formulado,
en embrión, pero también como ideal de una nueva sociedad y una nueva cultura.
Fue el paso decisivo de una <b>sociedad
sometida al soberano,</b> a un modelo de <b>sociedad
igualitaria y democrática. </b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El contraste con esta mentalidad está en el Evangelio. Jesús
quiso, a toda costa, la igualdad en dignidad y derechos de todos los seres
humanos. Todos son hijos del mismo Padre del cielo. Por eso, Jesús se puso de
parte de los más débiles, de los más despreciados, de los más desamparados. Sólo
el Evangelio de Jesús y la fuerza de su “proyecto de vida” podrán potenciar la
aspiración de justicia e igualdad que nos parece un sueño o una utopía. <a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<h3 style="text-align: left;">
<b>José María García Mauriño</b><b>Febrero 2017.</b></h3>
<br /></div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-88619978278686930752016-12-25T03:15:00.001-08:002016-12-25T03:37:42.891-08:00 LA RIQUEZA DEL PAÍS, DE TODOS Y TODAS PARA TODOS Y TODAS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">CPS OPINA, 2017</span></span></h3>
<div>
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;"><br /></span></span></div>
<div>
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-aQMQ4UWk46s/WF-pD5pE7BI/AAAAAAAARmc/j3-cAh_OAMgY5efp1S-s0DW5RMLxkhtCgCEw/s1600/chistecito.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-aQMQ4UWk46s/WF-pD5pE7BI/AAAAAAAARmc/j3-cAh_OAMgY5efp1S-s0DW5RMLxkhtCgCEw/s1600/chistecito.png" /></a></div>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;"><br /></span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">LA RIQUEZA DEL PAÍS, DE TODOS Y TODAS PARA TODOS Y TODAS</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;"><br /></span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">La riqueza pública y privada producida por todos los españoles, no está subordinada al interés general, sino al interés de la banca y de las grandes empresas.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">"ESTÁN SUBORDINADAS AL </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">INTERÉS NACIONAL"</span></span><i style="font-size: 14pt;">.</i></span> </h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">No es una proclama comunista de CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO, es el contenido del </span><span style="background-color: white; font-size: 22px;">artículo 128, 1. de la Constitución Española</span><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;"> que nos recuerda que toda la riqueza del país en sus distintas formas y sea cual fuere su titularidad está subordinada al interés general. Sin embargo, PSOE y PP, desde septiembre de 2011 reformaron el artículo 135 de la Constitución Española, sin contar con la soberanía popular, fijando como prioridad absoluta el pago de la deuda pública que en el año 2014 sólo representaba un 24%, mientras la deuda de las familias suponía un 18%, el de las empresas no financiera representaba un 36% y el de las instituciones financieras representaba un 22%, esto es, la deuda pública en España era sólo de un 24%, y la deuda no pública de un 76%. Pero el PSOE lo justificó así: no había otra opción, las tensiones en los mercados han llegado a un límite que pone en riesgo las políticas sociales. Así esta reforma del art. 135, posibilita que la riqueza pública y privada no se subordine al interés general, sino a la banca y las grandes empresas. </span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Artículo 128. 1 “Toda la riqueza del país en sus distintas formas y sea cual fuere su titularidad está subordinada al interés general”.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">La subida del 8% para el 2017 supone llegar a los 707,60 € mensuales lejos todavía de los 800 € que se plantean, y si se mantiene el precio de las dietas de comida de un diputado/a, 870 €, la diferencia es clara: vale más el estómago de un político que la vida de un trabajador/a.</span></span></h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-LgwjdaAL6d8/WF-pqw6eDFI/AAAAAAAARms/5g9yqyUylgc4M9g7OcQaz33lXDlTJ0jJwCEw/s1600/chistecito2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-LgwjdaAL6d8/WF-pqw6eDFI/AAAAAAAARms/5g9yqyUylgc4M9g7OcQaz33lXDlTJ0jJwCEw/s1600/chistecito2.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<br /></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>Vamos a comentar unas noticias que hemos conocido últimamente para ver si las políticas están encaminadas al interés general o al interés de la banca y grandes empresas.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Empezaremos por la proposición de ley de Unidos Podemos para la subida del Salario Mínimo Interprofesional, en el año 2017, a 800 euros al mes, admitida a trámites por el pleno del Congreso.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Pues bien, el Consejo de Ministros aprobó, en su reunión del viernes 2 de diciembre de 2016, el decreto ley que contempla sólo una subida del Salario Mínimo Interprofesional (SMI) del 8% para 2017, con lo que se elevará de 655,20 a 707,60 euros mensuales, poco más de 50 € más.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">En el año 2014 cerca de 6 millones de personas que trabajaban en España cobraban por debajo del salario mínimo interprofesional, y de éstas, un 22% cobraban por debajo de 300 € al mes.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Otra noticia, el presupuesto del Ministerio de Defensa subirá aproximadamente un 30% en 2017, según informa Europa Press. De confirmarse ese incremento, pasaría de 5.734 millones de euros de 2016 a 7.558 millones en 2017. El motivo es que el departamento de María Dolores de Cospedal incluirá en las cuentas del departamento las partidas para hacer frente al pago de los Programas Especiales de Armamento, que son grandes operaciones de compra aprobadas durante los años noventa y cuya factura final se desconoce tras haber sido renegociada en innumerables ocasiones, aunque ronda los 30.000 millones de euros.</span></span></h3>
<div>
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-eKGkEYu2VnQ/WF-p3QoWOPI/AAAAAAAARm0/hUguWrnncbEigA5KsAAJ8LkTlMxKW1iXQCEw/s1600/chistecito4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="222" src="https://1.bp.blogspot.com/-eKGkEYu2VnQ/WF-p3QoWOPI/AAAAAAAARm0/hUguWrnncbEigA5KsAAJ8LkTlMxKW1iXQCEw/s320/chistecito4.jpg" width="320" /></a></div>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;"><br /></span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Estos programas provienen de la etapa de llegada al gobierno en 1996, del PP con José María Aznar como presidente.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Tercera noticia, el rescate de las autopistas de peaje de Aznar, Aguirre y Cascos costará 6.000 millones a las y los contribuyentes. Un rescate encubierto a banca y grandes constructoras, que una empresa pública asumirá las deudas. </span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Además, José Luis Rodríguez Zapatero les proporcionó ayudas valoradas en 480 millones, que sólo sirvieron para prolongar la agonía de un proyecto deficientemente planificado y que llevan años abocado a la quiebra.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-Dx9urkqDjgA/WF-px5QjLjI/AAAAAAAARm0/_d2BDJAMTE4GEnI8mC7v0SRbaxkQj08xQCEw/s1600/chistecito3.jpg" imageanchor="1" style="font-size: medium; font-weight: normal; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-Dx9urkqDjgA/WF-px5QjLjI/AAAAAAAARm0/_d2BDJAMTE4GEnI8mC7v0SRbaxkQj08xQCEw/s320/chistecito3.jpg" width="295" /></a></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<span style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif;"><span style="background-color: white; font-size: 22px; font-weight: normal;">Detrás de todas esas empresas, que revierten sus pérdidas al Estado porque así lo aceptaron Aznar, Álvarez Cascos, José Bono y Esperanza Aguirre, están personas que son de sobra conocidas en el mundo empresarial y financiero: Florentino Pérez, Juan Miguel Villar Mir, Francisco González, Familia Carceller, José Manuel Loureda, Familia March, Alberto Cortina, Miguel Fluxà Roselló, Esther Koplowitz, Alicia Koplowitz, entre otras y otros. Es la España del poder e influencia, que con sus entramados de empresas se encuentran presentes en multitud de negocios Estado-Empresas.</span></span></h3>
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="font-family: arial, tahoma, helvetica, freesans, sans-serif; font-size: 22px; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0.75em 0px 0px; position: relative;">
<br /></h3>
</div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-42491170536914025322016-12-19T11:32:00.000-08:002016-12-19T11:32:10.745-08:00“¿QUIÉN ES JESÚS DE NAZARET PARA NOSOTR@S?”<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="WordSection1">
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 5.75pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-font-family: Verdana; mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-hansi-font-family: Verdana;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-qhhO2Y2gUN0/WFg1iOPuJqI/AAAAAAAARkQ/JL1tjVrm7AwiF9Rtr08WYj0tZjMIBAblQCLcB/s1600/ultima%2Bcena.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://3.bp.blogspot.com/-qhhO2Y2gUN0/WFg1iOPuJqI/AAAAAAAARkQ/JL1tjVrm7AwiF9Rtr08WYj0tZjMIBAblQCLcB/s400/ultima%2Bcena.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 44.0pt; margin-right: 39.1pt; margin-top: 10.15pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 40.2pt; margin-right: 39.1pt; margin-top: 9.15pt; text-align: center;">
<b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">(Seminario de formación teológica)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 107%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.1pt; margin-right: 4.95pt; margin-top: 9.3pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US">¡La Teología no debe ser un privilegio del Papa, de los
Obispos, de los sacerdotes, las y los religiosos, l@s teólog@s, y demás
“profesionales” del cristianismo, sino de tod@s l@s creyentes! E incluso diría
más: de todo el mundo, bien se identifiquen con otras religiones y tradiciones
espirituales, pero también de l@s que se consideren indiferentes religiosos,
agnóstic@s y ate@s, es decir, de tod@s aquell@s que tengan esperanza en la Vida
y luchen por ella. Así, sea cual fuere la reflexión y el juicio final que
hagamos sobre Jesús de Nazaret, sería bueno y útil, por varias razones, una
reflexión serena sobre él, porque significa cuestionarnos sobre muchos aspectos
centrales e irrenunciables de toda existencia humana, individual y colectiva,
llevada con<span style="letter-spacing: -.7pt;"> </span>Sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 107%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 6.1pt; margin-right: 4.95pt; margin-top: 8.1pt; text-align: justify;">
<span lang="EN-US">Dos años antes abordamos cuestiones del <i>Jesús histórico</i>, trabajando sobre la
“Sociología del Movimiento de Jesús”. Este año queremos más bien trabajar sobre
una temática <i>complementaria</i>: Jesús
visto desde el prisma teológico. De ahí que trabajemos cuestiones normalmente
descritas como “cristológicas”. Sin embargo, al ser un seminario, permite mayor
libertad de trabajo, no sólo incorporando conferencias, sino también debates en
grupo y apuntar pistas para investigar personal y grupalmente. Por supuesto, la
respuesta final a la pregunta del seminario no pretende ser una respuesta
dogmática, sino crítica, es decir, algo que ayude a que cada un@ piense, sienta<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>y<o:p></o:p></span></div>
</div>
<span lang="EN-US" style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Verdana; mso-fareast-language: EN-US;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: always;" />
</span>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 107%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: 1.8pt;">
<span lang="EN-US">actúe,
libre, responsable y transformadoramente en el entorno social en que vivimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-top: .05pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 5.1pt;">
<b><span lang="EN-US" style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Las
temáticas que se abordarán serán:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-top: 9.35pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 41.1pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.05pt;">1.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Espiritualidad del Movimiento de<span style="letter-spacing: -.65pt;"> </span>Jesús.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.05pt;">2.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El sentido de la muerte de Jesús.<span style="letter-spacing: -1.3pt;"> </span>¿Resurrección?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-top: .05pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 41.1pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.05pt;">3.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Divinidad de<span style="letter-spacing: -.75pt;"> </span>Jesús?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.05pt;">4.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Qué significa la expresión “Jesús nos<span style="letter-spacing: -.8pt;"> </span>salva”?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-top: .05pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: 41.1pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.05pt;">5.<span style="font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span lang="EN-US" style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El Dios de<span style="letter-spacing: -.85pt;"> </span>Jesús(Introducción)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 5.1pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">El Seminario de Cristología será impartido por <b>RUI MANUEL GRACIO DAS NEVES</b>, Sacerdote dominico, teólogo, filósofo
y sociólogo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 17.05pt; margin-left: 5.1pt; mso-line-height-rule: exactly;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">LUGAR</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">: <b>IEME</b>(Instituto
Español Misiones Extranjeras)<b>C/Ferrer
del Rio 17<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 98%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.1pt; margin-right: 162.95pt; margin-top: .2pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 98%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Metro: Diego de León. Salida
por C/Eraso. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Courier New"; font-size: 12.0pt; line-height: 98%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Mapa:
https://goo.gl/maps/jjXe1kwmEYu </span><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 98%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Dias</span></b><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 98%; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">: <b>6,7,8,9 y 10 de Febrero de 2017<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.1pt; margin-right: 0cm; margin-top: .1pt;">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Verdana;">Horario: de 19 a
21h<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-top: .55pt;">
<br /></div>
<h1 style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 5.1pt; margin-right: 5.05pt; margin-top: 0cm; tab-stops: 29.4pt 106.0pt 179.65pt 215.5pt 241.55pt 267.3pt 314.7pt 347.1pt 415.85pt; text-indent: 0cm;">
<span lang="EN-US" style="color: #212121;">La aportación económica será de 50 euros, con excepción de
desempleadas/os o<span style="letter-spacing: -.55pt;"> </span>estudiantes.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoBodyText" style="margin-top: .55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 5.1pt;">
<b><span lang="EN-US" style="color: #212121; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Para
el contacto </span></b><span lang="EN-US" style="color: #212121; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">e <b>inscripción </b>: </span><span lang="EN-US"><a href="mailto:nicasio.terron@gmail.com"><span style="color: blue; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">nicasio.terron@gmail.com</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-top: .3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 11.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 2.2pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #212121; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Verdana;">o llamar al <b>626147072</b></span><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Verdana; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-hansi-font-family: Verdana;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<br />
<h1 style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 77.8pt; margin-right: 0cm; margin-top: 10.9pt; text-indent: 0cm;">
<br /></h1>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-32265979935870827922016-12-19T11:06:00.001-08:002016-12-19T11:06:43.139-08:00ACTITUDES PARA EL REPLANTEAMIENTO MORAL: EL PRINCIPIO-MISERICORDIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-NdWiXmWUo5M/WFgvqOOpYgI/AAAAAAAARkA/o3yUdn0lZHAs-BfELSuvAmnQhK6_nvmrwCLcB/s1600/Tamayo22.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://3.bp.blogspot.com/-NdWiXmWUo5M/WFgvqOOpYgI/AAAAAAAARkA/o3yUdn0lZHAs-BfELSuvAmnQhK6_nvmrwCLcB/s400/Tamayo22.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Conferencia
pronunciada en las Jornadas de Cristianos por el Socialismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Madrid, 8 de Octubre
de 2016<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Juan José Tamayo<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Director de la
Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”.
Universidad Carlos III de Madrid<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> </span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">0. Tres observaciones previas (prenotandos)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - Perversión
de una hermosa palabra y recuperación de su verdadero significado. Maltrato
semántico y prácticas que la deforman. Recuperación de su verdadero significado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> DRAE:
(del latín <i>misericordia</i>) 1, Virtud
que inclina el ánimo a compadecerse de los trabajos y miserias ajenos. 2. V. <i>obra de misericordia</i>. 3. <i>Teol.</i> Atributo de Dios en cuya virtud
perdona los pecados y miserias de sus criaturas. 4. p. us. Porción pequeña de
alguna cosa, como la que suele darse de caridad o limosna. 5. Puñal con el que
solían ir armados los caballeros de la Edad Media para dar el golpe de gracia
al enemigo. 6. Pieza en los asientos de los coros de las iglesias para
descansar disimuladamente, medio sentado sobre ella, cuando se debe estar de
pie. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Prácticas
que deforman la misericordia: las tradicionales obras de caridad mal
entendidas, que se caracterizan por el asisrencialismo, la beneficencia y el
“caritativismo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">ETIMOLOGÍA: misericordia: de <i>miser</i> (persona desdichada) o <i>misereor-miserere</i>:
apiadarse de, sentir la desdicha ajena,, compartir la desdicha ajena; <i>cor-cordis</i>: con el corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> -
Ubicación de la palabra en la el terreno de la ética como aportación moral de
las religiones, y especialmente del cristianismo a una ética liberadora , para
despertar del “sueño de la cruel inhumanidad” en que estamos instalados (Sobrino,
1992, 11ss).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> -
Evitar discursos abstractos, intemporales y falsamente universalistas sobre la
misericordia: vincular la misericordia con el sufrimiento eco-humano y darle un
contenido político. .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 1. El
<i>sufrimiento es una invariante en la
historia</i>, que afecta a) a todos los seres humanos, hombres y mujeres, b)
pero no a todos por igual, sino especialmente y con especial intensidad a los
sectores más vulnerables, y c) a la Naturaleza, verdaderas víctimas, la mayoría
de las veces inocentes. Los victimarios son las estructuras sociales injustas,
las instituciones, las ideologías que los legitiman y los sistemas políticos,
económicos y militares opresores –dictaduras, capitalismo, colonialismo,
patriarcado, imperialismo, fundamentalismo, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 2.
Las <i>mujeres son las que se ven sometida a
mayores y más intensos sufrimientos</i> de todo tipo y en todos los ámbitos:
psicológico, cultural, moral, medio-ambiental, religioso, simbólico, económico,
político, laboral, familiar por la exclusión, marginación y opresión de que son
objeto por parte del patriarcado en alianza y complicidad con otros modelos
sociales, culturales, políticos, económicos que las convierten en mercancía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 3. Varias
son las <i>actitudes que pueden adoptarse
ante el sufrimiento</i> y ante quienes lo provocan: a) colaborar en el
sufrimiento de las víctimas, poniéndose del lado de los victimarios; b) pasar
de largo, lavarse las manos, cruzarse de brazos, que es otra forma de colaborar;
c) sentir pena ante los sufrientes de la historia, pero no hacer nada por
aliviar sus sufrimientos, ni analizar las causas del sufrimiento ni luchar
contra ellas, dejando las cosas como están y manteniendo intactas las
estructuras que lo provocan; d) la <i>mentalidad
dolorista</i> -muy extendida en las religiones-, que considera el sufrimiento
redentor, purificador, fuerza salvífica, cuando es destructivo del tejido
humano, hace infelices a las personas, ni constituye el núcleo de las
religiones, sino que es una de sus graves patologías. d) identificarnos con los
sufrientes, ponernos de su lado, hacer
nuestra su causa, luchar por su erradicación tanto a nivel estructural como
personal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 5. La
<i>compasión es principio de humanidad</i>. La
persona puede ser definida como <i>ser
compasivo</i>, con entrañas de misericordia. Sin compasión, no hay humanidad,
se cierne la impiedad, la dureza de corazón, la cerrazón de mente y el bloqueo
de la inteligencia. Con compasión, el ser humano se siente solidario de la
suerte del resto de los seres humanos y de la Naturaleza, de forma que todo
acto de homi-cidio y de eco-cidio se convierte en sui-cidio: matar a otra
persona o destruir la naturaleza es matar o destruirse a uno mismo. Caín,
matando a Abel, se está matando a sí mismo. Sin compasión, el ser humano se
torna lobo estepario que.se guía por la ley de la selva. Sin compasión, no hay
vida humana, sino la guerra de todos contra todos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 6. Es
necesario tener <i>misericordia con la
naturaleza</i> para combatir el sufrimiento eco-humano: grito del pobre y grito
de la tierra son inseparables: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - los
seres humanos y la naturaleza son un <i>continuum</i>;
el ser humano no es parte de la naturaleza; es <i>naturaleza consciente</i>, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - las
relaciones entre los humanos y la naturaleza son relaciones de sujeto a sujeto<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - es
necesario reconocer los derechos de la naturaleza, respetar a la Madre Tierra,
cuidarla: es una de las manifestaciones de la misericordia. ecológica <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - Cosmovisión y ética de las comunidades
indígenas: <i>Sumak Kawsay</i> (Bien Vivir):
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Ejemplos
de prácticas compasivas con la naturaleza: Wangari Mathai, activista política y
ecologista keniana, Vandana Shiva, ecofeminista india, Chico Mendes,
sindicalista y activista ambiental brasileño, Berta Cáceres, ecologista
hondureña. Muchas activistas ecologistas
han pagado su compasión con la vida y se han convertido en “mártires”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 6. La
<i>misericordia </i>es una <i>opción y una actitud fundamental de Dios</i>
ante el <i>sufrimiento y la opresión </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - Éx
3,7-12: Sensibilidad hacia el sufrimiento humano, condición necesaria para la
misericordia: “He <i>visto</i> la aflicción
de mi pueblo en Egipto, he <i>escuchado</i>
el clamor ante sus opresores y <i>conozco </i>sufrimientos
(conocer= compartir, sufrir con). He bajado para librarlo de la mano de los
egipcios y para subirlos a de esta tierra a una tierra buena y espaciosa, a una
tierra que mana leche y miel... Así, pues, el clamor de los israelitas ha
llegado hasta mí y he visto la opresión con que los egipcios los afligen. Ahora,
pues, ve: yo te envío al faraón para que
saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto..Cuando hayas sacado al pueblo de
Egipto daréis culto a Dios en este monte” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 7. La
<i>misericordia</i>: <i>opción fundamental de Jesús</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - no
es algo pasajero, pasatiempos, entretenimiento, en la vida, mensaje y praxis de
Jesús de Nazaret;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> -
sino que <i>conforma el ser de Jesús de
Nazaret</i>, <i>su estilo de vida</i>, <i>su forma de pensar y de vivir a Dios</i>, <i>su manera de entender al ser humano</i>, <i>su relación con los demás</i>, su modo de
conocer, su creer, su esperar, su amar, su celebrar, su lectura de las Escrituras,
su actitud ante las víctimas, ante las personas hambrientas (<i>misereor super turbas</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - En
el trasfondo de la actuación de Jesús aparece siempre el sufrimiento de las
mayorías, de los empobrecidos, de las personas discapacitadas, privadas de
dignidad, ante el que se le remueven las entrañas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Jesús
pone como ejemplo de persona compasiva, de “persona cabal” (Sobrino) a un
Samaritano, a quien convierte en sacramento del prójimo, cuando los judíos
ortodoxos lo consideraban enemigo, hereje. El Samaritano atendió a la persona
malherida, maltrecha “movido a misericordia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> En
esta parábola Jesús muestra qué es una persona cabal, misericordiosa (Sobrino,
1992, 34): <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> . la
que no se queda en el cumplimiento –práctica- de los mandamientos;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> . la
que reacciona solidariamente ante una persona necesitada de ayuda;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> . la
que interioriza el sufrimiento ajeno, lo convierte en parte de sí mismo y lucha
para eliminarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Jesús
<i>contrapone la misericordia</i> <i>a los sacrificios</i>, en la mejor tradición
profética: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> .
Mateo 12,1-9: “<i>Misericordia quiero, que no
sacrificio</i>” (citando a Oseas 6,6), en la escena en la que los fariseos
critican a los discípulos por arrancar espigas el sábado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> . Mt
9,12-13: Comida con publicanos y pecadores; los fariseos se lo echan en cara, y
Jesús responde: “No necesitan de médico los que están fuertes, sino los que
están mal. Id, pues, a aprender lo que significa <i>misericordia quiero, que no sacrificio. </i>Porque no he venido a
llamar a justos<i>, </i>sino a pecadores”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - La
práctica de la misericordia para con los empobrecidos, perseguidos por la
religión, explica su destino final: la
condena a muerte. ¿Por qué matan a Jesús?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 8. La
misericordia es la <i>virtud por excelencia
proclamada en el Sermón de la Montaña</i>: “Bienaventurados los
misericordiosos...”. Felicidad y misericordia son inseparables. Una persona
misericordiosa es feliz y, compartiendo y aliviando su dolor, hace felices a
los que sufren aliviando. La falta de entrañas de misericordia hace infelices a
quienes no practican dicha virtud y a quienes sufren. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 9. La
Iglesia cristiana a lo largo de su historia se ha movido entre dos actitudes:
la insensibilidad al sufrimiento humano y la misericordia para con las
víctimas. Hoy solo tendrá credibilidad si es una <i>Iglesia samaritana</i>, ejemplo de compasión y realizadora de prácticas
compasivas. Una nueva nota de la Iglesia que yo añadiría a las de la
eclesiología tradicional que aparecen en el Credo: una, santa, católica,
apostólica (los tradicionalistas añaden una quinta: romana) es Iglesia <i>samaritana</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 10. La
misericordia es <i>principio teológico</i>
(Sobrino, <i>El principio-misericordia.
Bajar de la cruz a los pueblos crucificados</i>, Sal Terrae, Santander 1992,
37-39). Otros principios: principio-esperanza, principio-liberación). Sin dicho
principio, la teología pasa de largo inmisericordemente ante el sufrimiento
humano y se torna cómplice de él. La alternativa es una teología como
inteligencia y praxis del amor, de la justicia y de la misericordia, que se
hace cargo del dolor de las víctima; teología como inteligencia de la
com-pasión, que denuncia a quienes lo provocan y toma partido por las personas,
colectivos y la naturaleza sufrientes que gritan de dolor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Sin
embargo, la teología tradicionalmente ha sido una disciplina sin entrañas de
misericordia. Los atributos que aplicaba a Dios eran la Omnipoten-cia, la Omniscien-cia
y la Providen-cia. Lo definía como Motor
inmóvil, Conocimiento de conocimiento, Causa sui, Principio y fundamento de
todas las cosas, pero incapaz de sentir,
de amar, de sufrir, de compadecerse. Esa imagen de Dios estaba más cerca del
Dios de la teodicea que del Dios de la Biblia, del Dios de los amigos de Job que
del Dios de Jesús de Nazaret. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 11. <i>En las religiones</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - La
misericordia, <i>la com-pasión y la
clemencia son algunos de los principales atributos de Dios en el Islam</i>. “El
Compasivo”, “El Clemente”, “El Misericordioso”, “El Indulgente”, “El Perdonador”,
son algunos de los 99 más bellos nombres de Dios. Todas las azoras (suras) del
Corán comienzan con la expresión “¡En el nombre de Dios, el Compasivo, el
Misericordioso”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - Los
principios fundamentales del budismo son la interdependencia entre los seres humanos
y el cosmos. la compasión hacia todos los seres humanos y la naturaleza y la
eliminación del dolor. Para ello analiza las causas del sufrimiento humano y
propone el óctuplo camino para erradicarlo <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - La Filosofía
ubuntu (Desmond Tutu): “Yo solo soy, si tú también eres”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Todas
las religiones y culturas han tenido testigos de misericordia: mártires,
profetas y profetisas, místicos y místicas, reformadores y reformadoras, que
son ejemplos de misericordia y compasión: Confucio, Lao Tse, Buda, Jina,
Sócrates, Jesús de Nazaret, Francisco de Asís Teresa de Jesús, Edith Stein, Mahatma
Gandhi, Luther King, monseñor Romero, Ellacuría, Père Casaldàliga, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 12.
La <i>misericordia </i>no puede quedarse en
el terreno individual, personal, interpersonal, intersubjetivo; debe <i>historificarse</i>, contextualizarse en cada
momento histórico y responder a las situaciones cambiantes de la injusticia y
del sufrimiento humano, a los desafíos que plantea la realidad en cada época de
la historia y en cada encrucijada de la vida. Ellacuría elaboró el método de historización
de los conceptos teológicos y filosóficos”, que debe aplicarse también a la
misericordia). He aquí algunos de los fenómenos que caracterizan el contexto en
que ha de historificarse y practicarse la misericordia: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - el
imperialismo, que mantiene a los pueblos del Sur en situación de colonialismo a
todos los niveles: cultural, económico, político, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - el
modelo económico capitalista basado en la ideología neoliberal, que fomenta la
acumulación de la riqueza en manos de unos pocos, crea una sima cada vez mayor
entre ricos y pobres y excluye a 2/3
partes de la humanidad del bienestar<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - el
patriarcado político y social, que limita los derechos de las mujeres, y el
patriarcado religioso, que no las reconoce como sujetos; el patriarcado recurre
sistemáticamente a la violencia contra las mujeres en sus múltiples
manifestaciones: simbólica, física, sexual, laboral, doméstica, siendo sus
formas más extremas la trata de personas, la prostitución y los feminicidios,
que se producen por odio a la vida de las mujeres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - la
depredación de la naturaleza por mor del modelo de desarrollo científico
técnico de la Modernidad;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - la
corrupción instalada en la cúpula de las instituciones, de los gobiernos, de
los Estados, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - las
personas y colectivos desplazados, inmigrantes y refugiados que claman justicia,
acogida y hospitalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - el
fundamentalismo en sus diferentes campos: religioso, político, económico,
cultural, científico, etc., y manifestaciones<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - el terrorismo por motivos religiosos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - La
violencia del sistema<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - el epistemicidio:
destrucción de los conocimientos y saberes de los pueblos originarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 14.
La misericordia tiene <i>carácter público</i>
y debe traducirse en el <i>terreno político</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> En esta
perspectiva propongo el siguiente <i>decálogo
de la misericordia<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>1</i>. No hay misericordia sin dignidad. Por
tanto, la misericordia debe traducirse en indignación por la negación de la
dignidad de las personas, los grupos humanos, los pueblos...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>2</i>. No hay misericordia sin igualdad. Por
eso, la misericordia implica la lucha contra las desigualdades de género, etnia,
cultura, religión, clase, de identidades sexuales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>3</i>. No hay misericordia sin cuidado de la
tierra. Por eso, es necesario “cuidar a la comunidad de vida con entendimiento,
compasión y amor” (<i>Carta de la Tierra</i>). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>4</i>. No hay misericordia sin la defensa de
los derechos humanos, pero <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> - no
en abstracto, declarativamente o con un discurso falsamente universalista; no
solo los derechos individuales, que el neoliberalismo reduce a uno solo: el
derecho de propiedad, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> -
sino los derechos sociales, ecológicos, los derechos emergentes, los derechos
de las personas que no les reconocen sus derechos, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>5</i>. No hay misericordia sin hospitalidad
con las personas refugiadas, desplazadas, migrantes que huyen de la guerra y de
la pobreza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>6</i>. No hay misericordia sin militancia en los movimientos sociales. La
misericordia debe activarse a través de la participación en los diferentes
movimientos sociales que luchan por otro mundo posible, más eco-humano, justo,
igualitario, respetuoso de las diferencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>7</i>. No hay misericordia sin fomento de
los valores comunitarios. Por eso la misericordia debe combatir el
individualismo, la endogamia, el corporativismo, y traducirse en solidaridad,
fraternidad-sororidad, equidad, com-partir, convivir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>8</i>. La misericordia implica trabajar para
aliviar el sufrimiento de nuestros semejantes y luchas contra las causas que lo
generan (<i>Carta de la Compasión</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>9</i>. La práctica de la misericordia llevar
a “destronarnos del centro de nuestro mundo”
y colocar el cosmos en el centro. En la encíclica <i>Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa común</i> Francisco hace una
crítica severa del antropocentrismo moderno y de la equivocada interpretación
antropocéntrica del relato de la Creación del Génesis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>10</i>. No hay misericordia sin diálogo
interreligioso, intercultural, interétnico y con la naturaleza. La misericordia
debe llevar a salir de la propia religión, cultura, etnia y dialogar con otras
tradiciones culturales, religiosas, étnicas, filosóficas, morales distintas de
las nuestras y con la naturaleza. Ninguna religión tiene el monopolio de la
salvación. Ninguna cultura tiene el monopolio de la interpretación de la
realidad. Ninguna filosofía tiene el monopolio de la verdad. Ninguna
cosmovisión tiene el conocimiento completo del cosmos. Coincido con Raimon
Panikkar en que “sin diálogo el ser humano se asfixia, las religiones se anquilosan
y el mundo se colapsa”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <i>11</i>. No hay misericordia sin
espiritualidad (inspirado en las intervenciones de Jaume Botey, Santiago
Álvarez y Alberto). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> 15. Epicuro
y Jesús de Nazaret coinciden en que la compasión y de la misericordia son como
principios de humanidad y su práctica, exigencia fundamental del ser humano.
Dice Epicuro: “Vana es la palabra del filósofo (aplicable a todo ser humano)
que no sea capaz de aliviar el sufrimiento humano”. Afirma Jesús de Nazaret:
“Misericordia quiero, no sacrificios”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"> </span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">Apéndice:
CARTA PARA LA COMPASIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"> La Carta para
la Compasión es una iniciativa de la historiadora de la historia de las
religiones Karen Armstrong y del Consejo para la Conciencia, firmada por
importantes personalidades mundiales. Fue presentada el 12 de noviembre de 2009
en eventos y reuniones en diferentes ciudades de todo el mundo. La <i>compasión</i> es parte de la <i>Carta de la Tierra</i> y ahora la Carta para
la Compasión profundiza en este valor en común tan importante <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"> La noción de
compasión está presente en la Carta de la Tierra y más específicamente en el
principio segundo: “Cuidar a la comunidad de la vida con entendimiento,
compasión y amor.” Esta nueva iniciativa refuerza la labor de la Iniciativa de
la Carta de la Tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<i><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"> </span></i><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">Según <i>Herman
Wijffels</i>, la compasión constituye una importante base y fundamento para los
cambios urgentes que se necesitan y que debemos llevar a cabo, así como para
hacer el cambio de enfoque de nosotros como seres humanos y nuestras prácticas
ambiental y socialmente dañinas, hacia una nueva sociedad global basada en una
‘economía del reciclaje’ y una ‘estructura gubernamental que tome en
consideración las consecuencias de todas nuestras acciones hacia las personas,
el planeta y la economía”</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"><br />
<br />
<span style="background: white;"> Según
Karen Armstrong, “la Carta para la Compasión es, sobre todo, un emplazamiento
hacia la acción creativa, práctica y continua para resolver los problemas
políticos, morales, religiosos, sociales y culturales de nuestro tiempo. No
podemos permitir paralizarnos por el sufrimiento global. Tenemos el poder de
trabajar juntos de manera enérgica en pro del bienestar de la humanidad e ir en
contra del extremismo desesperado de nuestro tiempo. Muchos de nosotros hemos
experimentado el poder de la compasión en nuestras propias vidas; sabemos cómo
un solo acto de amabilidad y empatía puede cambiar una vida. La historia
también nos muestra cómo la acción de unos cuantos individuos puede cambiar el
mundo. En un mundo que está girando fuera de control, necesitamos este tipo de
acciones”.<span class="apple-converted-space"> </span></span></span><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">Contenido
de la C</span></b><b><span style="background: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">arta para la Compasión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;"><br />
<strong><span style="background: white;"> “El
principio de la compasión</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> </span></span><span style="background: white;">se
encuentra en el corazón de todas las tradiciones religiosas, éticas y
espirituales, haciendo siempre un llamado a tratar<span class="apple-converted-space"> </span>a todos los demás como quisiéramos que
nos trataran a nosotros. La compasión nos impulsa a trabajar arduamente para
aliviar el sufrimiento de nuestros semejantes para destronarnos del centro de
nuestro mundo y poner a otro en su lugar, y honrar la inviolable santidad de
cada ser humano, tratando a todos, sin excepción, con justicia, equidad y
respeto absolutos.<span class="apple-converted-space"> </span></span><br />
<br />
<strong><span style="background: white;">También es necesario</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> </span></span><span style="background: white;">tanto en la vida pública como privada, evitar
consistente y enfáticamente infringir dolor. Reconocer que actuar o hablar
violentamente por rencor, chovinismo o interés propio, empobrecer, explotar o
negar los derechos básicos a alguien e incitar al odio al denigrar a otros –
incluso nuestros enemigos – es una negación a nuestra humanidad en común.
Reconocemos que hemos fallado al no vivir de manera compasiva y que algunos
incluso han aumentado la miseria humana en el nombre de la religión.<span class="apple-converted-space"> </span></span><br />
<br />
<strong><span style="background: white;">Por lo tanto hacemos un llamado a todo
hombre y mujer</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> </span></span><span style="background: white;">~
para que restituya la compasión al centro de la moralidad y la religión ~ para
volver al principio ancestral de que cualquier interpretación de la escritura
que crea violencia, odio o desdén es ilegítima ~ para asegurarse que la
juventud está recibiendo información exacta y respetuosa acerca de otras
tradiciones, religiones y culturas ~ para que inste a la apreciación positiva
de la diversidad cultural y religiosa ~ a cultivar una empatía informada hacia
el sufrimiento de todos los seres humanos – incluso aquellos que se consideren
enemigos.<span class="apple-converted-space"> </span></span><br />
<br />
<strong><span style="background: white;">Necesitamos urgentemente</span></strong><span class="apple-converted-space"><span style="background: white;"> </span></span><span style="background: white;">hacer que la compasión sea una fuerza clara, luminosa
y dinámica en nuestro mundo polarizado. Enraizada en la determinación de
principios que trasciende el egoísmo, la compasión puede romper los límites
políticos, dogmáticos, ideológicos y religiosos. Nacida de nuestra profunda
interdependencia, la compasión es escencial para las relaciones humanas y para
una humanidad satisfecha. Es el camino al entendimiento e indispensable para la
creación de una economía justa y una comunidad global pacífica”.<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Bibliografía</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Juan José Tamayo (2012, 2ª ed.), <i>Otra teología es posible. Interculturalidad,
pluralismo religioso y feminismo</i>, Herder, Barcelona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Juan José Tamayo (2011, 2ª ed.), <i>La teología de la liberación en el nuevo
escenario político y religioso</i>, Tirant lo Blanch, Valéncia, 2011, 2ª ed.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Jon Sobrino (1992), <i>El principio-misericordia</i>, Sal Terrae, Santander.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Karen Armstrong (2011), <i>Doce pasos hacia una vida compasiva</i>, Paidós, Barcelona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> Carlos
Mesters, Mercedes López y Francisco Orofino (2013), <i>Misericordia quiero y no sacrificios. Encuentros bíblicos sobre el
evangelio de Mateo</i>, EVD, Estella (Navarra).<b><o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-62162355686800712502016-09-26T11:25:00.000-07:002016-09-26T11:25:07.029-07:00Entrevista a François Houtart, sociólogo y teólogo. "El bien común de la humanidad como matriz de la nueva sociedad"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-hCCI0pefBzU/V-ln7kZjY6I/AAAAAAAAP-0/mk-lMdB2lgEUMkJRQRVl5PHYIDVZeVsyQCLcB/s1600/1293677875_Francois%2BHoutart%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://1.bp.blogspot.com/-hCCI0pefBzU/V-ln7kZjY6I/AAAAAAAAP-0/mk-lMdB2lgEUMkJRQRVl5PHYIDVZeVsyQCLcB/s400/1293677875_Francois%2BHoutart%2B2.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
François Houtart<br />
<br />
<br />
<br />
Cira Pascual Marquina<br />
PolítiK<br />
<br />
Esta conversación con el sociólogo y teólogo de la liberación François Houtart, que apareció por primera vez en el número 17 del mensuario PolítiK, explora los límites de los procesos de cambio en América Latina y el concepto de bien común de la humanidad.<br />
-Cira Pascual Marquina (CPM): En el libro Más allá de la economía, el bien común de la humanidad (2013), planteas que para asegurar la continuidad de la humanidad y de la vida en el planeta hay que construir un nuevo paradigma en el que el bien común esté por encima del bien individual. ¿Podrías explicar el concepto de “bien común de la humanidad”?<br />
<br />
-François Houtart (FH): El concepto de bien común de la humanidad tiene varias dimensiones. La primera es la dimensión de lo que se llaman los comunes o en inglés the commons: los bienes que no son individuales sino comunes, por ejemplo la tierra antes del capitalismo y hoy en día los servicios públicos. Hay muchas luchas en el mundo para proteger, recuperar o aumentar la dimensión de los bienes públicos. Ahora tenemos como bienes públicos la educación, la salud, pero también el agua, la comunicación, etc. Este es un primer nivel de lo que podemos llamar el bien común de la humanidad.<br />
<br />
Sin embargo hay un segundo nivel, y el segundo nivel es el concepto clásico del bien común: cosas que le pertenecen al conjunto de la sociedad y que no pueden ser propiedad de individuos como, por ejemplo, en una ciudad, los parques o los espacios verdes, etc. Eso es un bien común. Pero hay sectores que no son directamente materiales, que son más bien de tipo jurídico, por ejemplo el código de circulación (si no se organiza, es el caos). En verdad este es un concepto que existe ya desde la filosofía griega, en particular Aristóteles, que reconoce que hay espacios en la vida colectiva que son espacios comunes, de bien común, y esta fue la base sobre la que la iglesia católica construyó su doctrina social.<br />
<br />
Pero pienso que debemos ir un poco más allá y por eso he hablado del bien común de la humanidad: un principio de organización de la vida colectiva de la humanidad en el planeta que se base sobre la vida y no sobre la muerte... así este concepto se opone al concepto fundamental del sistema capitalista. Y cuando digo que el nuevo paradigma se basa sobre la vida, esto implica la posibilidad de crear, de conservar, de mejorar la propia vida –la vida en su sentido completo, no solamente la vida física, biológica, sino también la vida cultural, la vida espiritual–. Y no solamente construir en función de la vida de los seres humanos, sino también de otros géneros: los animales, las plantas, etc. Lo que se llama hoy el derecho de la naturaleza.<br />
<br />
Este concepto es más amplio que el concepto de los comunes y que el concepto del bien común, pero integra estos dos conceptos. Este concepto que he llamado el bien común de la humanidad, es evidentemente un nombre; no importa el nombre, lo que importa es el contenido. Podemos darle otros nombres, por ejemplo el sumak kawsay que es el buen vivir, el concepto de los indígenas andinos, o podemos llamarlo socialismo del siglo XXI.<br />
<br />
-CPM: En el libro que mencioné anteriormente enumeras cuatro elementos clave para aterrizar el concepto del bien común de la humanidad; podríamos decir que estos elementos son una especie de hoja de ruta para organizar la tarea colectiva en cuanto a la definición de la nueva sociedad postcapitalista. ¿Puedes explicárnoslos?<br />
<br />
-FH: Sí, debemos concretar las cosas porque todo esto puede parecer algo abstracto. Precisamente he tratado de ver, como sociólogo, qué significa esto en la práctica de la vida colectiva humana. Por eso he tomado cuatro realidades fundamentales de toda sociedad, que son, por una parte la relación con la naturaleza, ya que ninguna sociedad puede vivir sin la naturaleza; después la producción material de la vida, porque la vida no es una abstracción y sin producción material no hay vida; la organización social de la vida, que debe ser colectiva en lo social y en lo político; y finalmente la cultura, porque el género humano es el único que puede reflexionar sobre su propia realidad y eventualmente anticipar el futuro, y que es, como dicen los mayas, “la parte consciente de la naturaleza”.<br />
<br />
Reflexionando sobre estos cuatro elementos fundamentales de toda sociedad podemos entrar en detalles, especialmente comparando con la situación actual del sistema capitalista. Por ejemplo, en cuanto a las relaciones con la naturaleza: ¿cómo ve el capitalismo la naturaleza? Para el capitalismo la naturaleza es recursos naturales, es decir, una naturaleza que se debe explotar, y explotar en función de los intereses del capital y de la acumulación del capital. Por el contrario, en lo que se refiere a la nueva organización del bien común de la humanidad, la naturaleza debe ser respetada: es la fuente de toda vida, de la vida física, biológica, cultural, espiritual, y en este sentido la naturaleza no es solamente un objeto de explotación.<br />
<br />
Esto, si queremos ir más allá en la práctica, tiene muchas consecuencias para la vida cotidiana y también para la organización nacional e internacional. Por ejemplo, si aceptamos que la naturaleza es la fuente de la vida, no podemos aceptar que personas individuales o corporaciones, grandes empresas multinacionales, se apropien de la naturaleza (y en particular las riquezas naturales que son los minerales, las fuentes de energía, etc.) por la simple razón que estas cosas deben entrar en la concepción del bien común. Aquí no digo que no se debe extraer, porque la madre tierra es generosa, sino que se debe hacer respetando los derechos de la naturaleza, la posibilidad de regenerarse y de continuidad de la vida. Este es un ejemplo práctico. También, por ejemplo, no se puede aceptar la mercantilización de bienes básicos para la vida como las semillas o como el agua. Ese es un primer paso.<br />
<br />
El segundo es la producción de la base material de la vida. Como he dicho, cada vida tiene su base material y no se puede continuar sin esta base. Ahora la base material de la vida –la economía–, está organizada por la lógica del capital. El capital es el único motor de la economía, con su necesidad inagotable de tener ganancias para poder acumularse. Frente a esto la lógica debe ser absolutamente diferente: no una lógica de acumulación del capital, de valorización única del valor de cambio. Porque hay dos tipos de valores para todo servicio o bien: el valor de uso, es decir lo que es útil para la humanidad, para la naturaleza, para el mundo, y el valor de cambio o lo que permite ganancia. Solamente el valor de cambio, es decir, si una cosa es una mercancía, contribuye a la acumulación del capital. Por eso en el capitalismo todo debe convertirse en mercancía. Esta es la lógica del capital. Debemos salir de esta lógica, con todas las consecuencias en cuanto a la propiedad de los medios de producción, significa, en lo práctico, que no podemos aceptar la dominación del capital financiero, los paraísos fiscales, etc.<br />
<br />
Un tercer elemento es la organización social y política, que debe ser democrática, para permitir que todos los seres humanos sean actores y no solamente sujetos de una política decidida desde arriba o por una minoría. No hay nada menos democrático que la economía capitalista que concentra el poder y desconoce lo que se llaman las “externalidades”: los daños ambientales y los daños sociales, que no paga el capital. Se deben promover procesos democráticos en todas las instituciones, desde las políticas y económicas hasta las culturales, sociales, religiosas. Esto también debe extenderse a todas las relaciones sociales, como las relaciones entre hombres y mujeres. Este es el tercer aspecto que tiene muchas aplicaciones en el mundo.<br />
<br />
Finalmente, en cuanto a la cultura, hablamos de la interculturalidad. El hecho de no permitir que la cultura occidental, totalmente inmersa en el concepto de modernización, absorbida por la lógica del capital, sea la única cultura aceptable en el mundo, y comprender que todas las culturas, los saberes y las espiritualidades pueden contribuir al bien común de la humanidad y a la ética necesaria para esta construcción.<br />
<br />
Ahora, todo esto puede parecer una bella utopía pero no lo es. No es una utopía en el sentido de ilusión, porque en el mundo hay millares de grupos que luchan por construir mejores relaciones con la naturaleza, por otro tipo de economía social y solidaria, por los derechos de todos los grupos humanos y finalmente por la interculturalidad. Esto significa que existe ya en la realidad la posibilidad de perseguir valores que no son puramente abstractos, sino que ya son el proyecto concreto de muchos movimientos y organizaciones en el mundo. Por eso pienso que sobre esta base se puede construir una perspectiva nueva.<br />
<br />
-CPM: En algunas intervenciones has planteado que los procesos de cambio en América Latina se caracterizan por ser posneoliberales, pero todavía no se han dado pasos concretos hacia el postcapitalismo. ¿Podrías profundizar sobre esta caracterización de los procesos en Nuestra América y cómo avanzar hacia el postcapitalismo?<br />
<br />
-FH: Sí, yo pienso que hay muchos aspectos en todos los dominios. Voy a tomar solo un ejemplo práctico: el problema de la agricultura. Los países que se dicen progresistas en América Latina –y que realmente han sido posneoliberales en el sentido que han reconstruido un Estado que trabaja por una cierta redistribución de la riqueza y también por un mejor acceso a los servicios como la educación o la salud para las clases desfavorecidas– promueven el monocultivo para la exportación, con todas sus consecuencias ambientales: destrucción de la selva amazónica, destrucción de los suelos, contaminación de las aguas, y también, finalmente, daños muy graves para las poblaciones, para la salud, y en cuanto a los efectos sociales como las migraciones hacia las grandes ciudades o al exterior.<br />
<br />
Así han promovido esta agricultura en detrimento de la agricultura campesina, que podría dar una respuesta muchísimo mejor a la primera función de la agricultura, que es nutrir la población: es un hecho que la agricultura campesina en América Latina está nutriendo más del 60% de la población del continente. Una segunda función es participar en la regeneración de la Madre Tierra: muchas veces los campesinos trabajan con agricultura orgánica y de manera respetuosa de la naturaleza. Y, finalmente, el bienestar de los campesinos, frente a una agricultura de monocultivos, mucho más productiva, pero que proletariza al campesino o lo integra al sistema capitalista de monopolios, que crea dependencia de las grandes multinacionales de producción o de distribución. La agricultura campesina no es una cosa arcaica, del pasado, sino una cosa del futuro, y esto es reconocido incluso por la FAO.<br />
<br />
Lo que hemos visto en América Latina es un intento de construir sociedades posneoliberales –pero no postcapitalistas, y en este sentido continuando con la idea de la modernización de las sociedades, y finalmente con un “capitalismo moderno”; esto tiene como consecuencia, por ejemplo en el campo de la agricultura, que no se promueve una nueva agricultura campesina que podría resolver muchos de los problemas de la pobreza rural y también de la producción de alimentos y de la soberanía alimentaria. Este es un ejemplo, pero podríamos dar otros ejemplos de otros aspectos que nos permiten decir que los ensayos de cambio, de los países progresistas, que fueron muy interesantes y tuvieron varios logros muy reales, finalmente no han transformado la lógica fundamental de la organización de las sociedades. Por eso me parece que desarrollar el concepto de Bien Común de la Humanidad podría ser un paso adelante frente a la crisis que afecta a todos estos países actualmente.<br />
<br />
-CPM: Hablando de la crisis, un camino que impulsa el Gobierno Bolivariano para la salida es el Arco Minero. Se supone que explotar el oro y otros minerales en la enorme cuenca del Orinoco nos ayudará a salir de la crisis. Así, tras el anuncio de apertura, más de 150 corporaciones mineras han expresado interés, y ya se han firmado contratos con la canadiense Gold Reserve y con empresas chinas. ¿Qué opinión tienes sobre este tipo de propuestas?<br />
<br />
-FH: Esta situación no es particular a Venezuela aunque el caso del Arco Minero es impresionante. Encontramos situaciones similares, tal vez a menor escala, en Ecuador, Bolivia, Brasil, Argentina. El problema es que la única respuesta que ven los gobiernos progresistas actuales frente a la crisis, que es una crisis a escala mundial y que afecta a muchos de estos países porque son exportadores de bienes primarios (explotación minera, petrolera o agrícola), es abrirse más al mercado y entrar en políticas de tipo neoliberal. Evidentemente es una contradicción fundamental. Pienso que estos gobiernos no han reflexionado suficientemente sobre las alternativas al capitalismo.<br />
<br />
Debemos reconocer la realidad: Estas medidas contradicen de manera fundamental lo que se ha planteado como meta, y vemos un creciente abismo entre el discurso y las prácticas. La verdad es que estas prácticas van a llevar a una mayor concentración del capital y al desconocimiento de las externalidades, es decir, la destrucción de la naturaleza y la destrucción social y cultural. Eso debemos reconocerlo y debemos tratar de ver qué soluciones podemos encontrar que no entren en contradicción con lo que se había propuesto.<br />
<br />
-CPM: Tenemos una tarea clara: la superación del capitalismo. Pero también nos encontramos con múltiples barreras como la enajenación o la pérdida de la esperanza. ¿Qué hacer en estas circunstancias difíciles?<br />
<br />
-FH: Precisamente por la situación que vivimos debemos tratar de redefinir la tarea de la izquierda y reflexionar sobre las estrategias posibles. Por eso me parece que un trabajo de conjunto entre movimientos sociales e intelectuales va a ser necesario primero para redefinir las metas (definir qué tipo de sociedad queremos); aquí entra la propuesta de Bien Común de la Humanidad, donde tocamos un espectro que va desde la relación con la naturaleza hasta la organización colectiva de la política y la sociedad, y también la espiritualidad, la manera de vivir las cosas en lo cotidiano...<br />
<br />
Entonces, el primer aspecto significa que juntos debemos trabajar por una redefinición colectiva de las metas de la sociedad, no solamente con intelectuales que tienen toda la verdad que se debe imponer a las masas. No, este concepto de vanguardia es obsoleto. Debe ser un trabajo colectivo: por una parte con la experiencia de los movimientos políticos y sociales de izquierda que debemos recoger y tratar de sistematizar, y por otra parte, con el trabajo de los intelectuales. Con todos los logros que hemos desarrollado en los dos últimos siglos, la reflexión fundamental del marxismo, pero también de otras corrientes intelectuales que pueden ser útiles. La cuestión es cómo redefinir la meta fundamental de la humanidad y de la sociedad.<br />
<br />
El segundo aspecto es cómo definir las transiciones. Es evidente que no podemos construir el socialismo o comunismo instantáneamente. Eso provocaría catástrofes económicas derivadas del boicot y de los embargos o incluso intervenciones militares. Eso no es posible, pero sí, podemos pensar transiciones, es decir, pasos que nos ayudan a construir el paradigma nuevo. No se trata de adaptar el capitalismo a nuevas situaciones sino de construir una sociedad diferente. En cuanto a la cuestión de cómo construir transiciones, hay que hacerlo desde una perspectiva dialéctica, sin caer en la idea del progreso de la modernidad –un progreso lineal sobre un planeta inagotable (un concepto muy capitalista de la “modernidad”, por cierto.<br />
<br />
Es necesario redefinir la modernidad, encontrar transiciones y actores que pueden actuar en cada aspecto. Este es el gran reto no solamente para América Latina sino también para el mundo entero. Y ya podemos empezar, de forma humilde y cotidiana, a pequeña escala, como lo han hecho por ejemplo los zapatistas, y después poco a poco ampliar esta visión para construir otra matriz de desarrollo humano. Esto es absolutamente necesario frente a la destrucción de la naturaleza que el capitalismo está provocando, y también de destrucción humana, cultural y espiritual.<br />
<br />
-CPM: Has mencionado en algunas intervenciones que para entender la sociedad hay que hacerlo en términos de clase. En el periódico PolítiK estamos absolutamente de acuerdo. ¿Podrías profundizar sobre la necesidad del análisis de clase?<br />
<br />
-FH: El análisis de la sociedad desde una perspectiva de clases es ciertamente importante. También es verdad que en el siglo XIX –en la Europa en que Carlos Marx reflexionó y escribió– la clase obrera era la clase fundamental para iniciar el cambio. En este sentido el papel de la clase obrera para cambiar el conjunto de la sociedad era absolutamente fundamental. Hoy en día debemos reflexionar frente a la realidad actual: una clase obrera muy segmentada por el sistema capitalista y que ha cambiado en los países industrializados, donde han desplazado la actividad de producción hacia las periferias y que se especializan en servicios.<br />
<br />
Esto significa que la clase obrera hoy es diferente a la clase obrera del siglo XIX europeo o norteamericano. Así, otras clases sociales, como los campesinos por ejemplo, están también afectadas por la lógica del capital, y hoy vemos que frente a esta destrucción sistemática del pequeño campesinado, hay movimientos que son más radicales que el movimiento obrero. En particular, en el plano internacional, la Vía Campesina, la organización mundial de los campesinos, es más radical contra la Organización Mundial del Comercio o el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional que la organización Internacional de los sindicatos. Este es un hecho y debemos reflexionar sobre las nuevas realidades.<br />
<br />
Es verdad que son los trabajadores los que enfrentan la contradicción fundamental con el capital, pero ya no son solo los trabajadores industriales, también están los trabajadores del campo, los precarizados, todos estos grupos sociales que son afectados hoy por la lógica del capital , y por eso la lucha y la organización de la lucha social debe ser pensada de otra manera que en el siglo XIX. Esta es una de las tareas para los movimientos sociales y los movimientos políticos de izquierda, para no equivocarse ni en el vocabulario –lo cual es secundario pero importante–, ni en las prácticas sociales y políticas, es decir: la definición de las luchas sociales.<br />
<br />
Fuente: Rebelión<br />
<br />
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.<br />
Publicado por Luis Fernández-Díez Cuenca en 13:32:00<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-qlFZ2mAWhJQ/V9rbrdILdjI/AAAAAAAAPyc/5IZRgpBw_DQvCqf5_3tuyqcCR6KgGD71ACLcB/s1600/thumb_icono-300x287._dowpLdWaqc81.thumb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-qlFZ2mAWhJQ/V9rbrdILdjI/AAAAAAAAPyc/5IZRgpBw_DQvCqf5_3tuyqcCR6KgGD71ACLcB/s1600/thumb_icono-300x287._dowpLdWaqc81.thumb.jpg" /></a></div>
<br />
MENSAJE DEL XXXVI CONGRESO DE TEOLOGÍA<br />
<br />
Del 8 al 11 de septiembre de 2016 hemos celebrado el 36 Congreso de Teología, que ha reunido a personas y colectivos procedentes de los diferentes continentes, pueblos, culturas y religiones para reflexionar sobre el tema “Migrantes, refugiados y fronteras: de la exclusión a la hospitalidad”. En él han participado activistas sociales comprometidos en los campos de refugiados y en las zonas fronterizas, que han aportado sus experiencias. Nos han acompañado representantes de pueblos oprimidos y olvidados. Hemos contado con especialistas en relaciones internacionales, procesos<br />
migratorios, trata de seres humanos, teoría de género, así como con teólogas y teólogos, que .han hecho análisis críticos de la situación y han ofrecido interpretaciones liberadoras de los textos religiosos.<br />
<br />
1. Existen en el mundo 200 millones de personas migrantes, 60 millones de<br />
desplazados, 20 millones de ellos refugiados y 40 desplazados internos, y 4 millones de víctimas de trata. Las personas más vulnerables son los niños, las niñas, mujeres, gays, lesbianas, bisexuales, transexuales, intersexuales, sometidos a todo tipo de vejaciones:acoso sexual, agresiones físicas, trata de personas, tráfico de órganos, trabajos forzados, prostitución, violencia de género. Son personas sin nombre, sin cara, sin identidad reconocida. Viven una soledad social, política, moral y jurídica. Se les niega la dignidad<br />
y el derecho a la vida, como demuestran las miles de personas muertas en el legítimo intento de atravesar las fronteras.<br />
<br />
2. En expresión de Francisco, estas personas son consideradas “`población<br />
sobrante”, producto de la “cultura del descarte”, que nos vuelve incapaces paracompadecernos ante los clamores de los otros. Son víctimas de un sistema basado en el Dios Dinero, del capitalismo perverso y de la acumulación mafiosa del capital. Quien se beneficia de esta situación es una elite políticoeconómica, patriarcal, colonial, racista y antiecológica, que pone en marcha tres grandes negocios: el de la seguridad, el de la economía política de las migraciones y el de la gestión de las personas en movimiento.<br />
<br />
3. A pesar de las discriminaciones que sufren, las mujeres inmigrantes,<br />
refugiadas y desplazadas demuestran una gran capacidad de resistencia, resiliencia y empoderamiento.<br />
<br />
4. Los países de acogida son, en su mayoría, países del Sur, mientras que la<br />
mayoría de los del Norte cierran sus puertas a cal y canto, protegen sus fronteras con vallas, concertinas, policías y fuerza militar, niegan el derecho de asilo, siguen políticas equivocadas de seguridad, incumplen los protocolos internacionales y sus propios compromisos, y no demuestran voluntad de acogida.<br />
<br />
5. La insolidaridad de los Estados del Norte contrasta con la solidaridad que<br />
demuestra una parte importante de la sociedad, que adopta actitudes de hospitalidad, y con el trabajo de los movimientos sociales, organizaciones no gubernamentales y personas cooperantes, que colaboran en los campos de refugiados y en las fronteras.<br />
<br />
6. El papa Francisco está adoptando actitudes ejemplares de acompañamiento y acogida, al tiempo que denuncia la hipocresía de los gobernantes y de los poderes económicos y financieros europeos. Dirigiéndose a ellos en su visita a Lampedusa pronunció la palabra “vergüenza”. A los parlamentarios europeos les dijo que no es<br />
tolerable que el Mediterráneo se convierta en un gran cementerio ni que se niegue acogida a quienes llegan a diario a nuestras costas, muchas veces muriendo en el intento en las barcazas. Actuar de esta forma es negar su dignidad y favorecer el trabajo esclavo.<br />
<br />
7. La actitud hospitalaria del papa contrasta con la insensibilidad de un sector<br />
importante de la jerarquía católica española ante el drama de las personas migrantes y refugiadas, cuyos problemas parece serles ajenos o no son prioritarios en su agenda pastoral. Amén de insensibilidad, hay obispos que amparándose en un mal uso de la libertad de expresión, adoptan actitudes racistas, xenófobas, excluyentes e inhospitalarias cuando alertan irresponsablemente sobre la “invasión” de los refugiados, cuestionan que todas las personas que cruzan la frontera sean “trigo limpio” y afirman<br />
que a Europa vienen muy pocos porque sean perseguidos. Alguno ha llegado a decir que la llegada de los refugiados es el Caballo de Troya de las sociedades europeas y, en concreto de la española, y que la acogida de los refugiados puede quedar muy bien, pero que “hay que saber lo que hay detrás”.<br />
Estas declaraciones se hacen desde la impunidad jurídica y el disfrute de<br />
privilegios de todo tipo de parte del Estado: educativos, sociales, fiscales, económicos, financieros. Privilegios s que los alejan del Evangelio como mensaje liberador de Jesús de Nazaret.<br />
<br />
8. Queremos denunciar enérgicamente tales declaraciones, que demuestran<br />
ausencia total de misericordia y falta de sentido de hospitalidad, se alejan del mensaje hospitalario de la Biblia, que pide amar a los emigrantes, no maltratarlos ni oprimirlos “porque emigrantes fuisteis vosotros en el país de Egipto” (Éx 22,20), y son contrarias a la práctica acogedora de Jesús de Nazaret, él mismo perseguido, emigrante e identificado con los emigrantes (Mt 25,3145).<br />
<br />
9. En nombre del Dios de la Vida y de la Paz condenamos el terrorismo, en este caso, el terrorismo que dice basarse en motivos religiosos y matar en nombre de Dios y que provoca la salida de poblaciones enteras para huir del terror.<br />
<br />
10. Exigimos a los Estados:<br />
cumplir los protocolos internacionales en materia de inmigración, refugio y<br />
desplazamiento; abrir rutas seguras que impidan caer en las redes de las mafias;no participar en el negocio de venta de armas que se utilizan para apoyar al terrorismo y a los gobiernos dictatoriales; combatirel racismo institucional; negar legitimidad a gobernantes corruptos y autócratas;<br />
apoyar a las organizaciones humanitarias que trabajan sobre el terreno; fomentar políticas de desarrollo en los países de origen;<br />
cumplir sus compromisos de acogida; fomentar el diálogo intercultural, interreligioso e interétnico.<br />
<br />
11. El Congreso quiere expresar su solidaridad con los pueblos oprimidos y<br />
olvidados como el kurdo, el palestino y el saharaui, a quienes se les niega su derecho a<br />
la independencia y se los somete a todo tipo de vejaciones. Todos ellos tienen numerosos emigrantes, refugiados y desplazados.<br />
12. Las personas que hemos participado en este Congreso de Teología nos<br />
comprometemos a:luchar contra la ideología y el sistema económico que provoca la exclusión de millones de personas,denunciar la sistemática transgresión de los derechos humanos de las “personas en movimiento” por parte de los Gobiernos, trabajar por otro mundo posible hospitalario,seguir<br />
la práctica solidaria de Jesús de Nazaret;hacer una nueva teología de la emigración; pasarde la exclusión a la hospitalidad.<br />
<br />
En Madrid, a 11 de septiembre de 2016</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-36264719306543253972016-09-09T23:58:00.001-07:002016-09-09T23:59:01.310-07:00ETICA DE LA INDIGNACIÓN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
ETICA DE LA INDIGNACIÓN<br />
<br />
16 de setiembre<br />
/Ve4r Etica,. Etica de la…)<br />
<br />
ETICA DE LA RESISTENCIA<br />
<br />
De personas pueblos y colectivos<br />
Contra el TTIP, <br />
contra el colonialismo<br />
contra el orden establecido por Rajoy y el PP.<br />
“Frenar a las derechas…”<br />
No ceder ante al deseo de acumular y de dominar del Cap.<br />
<br />
1. Movimiento u organización,generalmente clandestino,de los habitantes de un país ocupado para luchar contra el invasor:<br />
apoyó a la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial.<br />
<br />
<br />
ETICA DE LA SUBVERSION<br />
<br />
Significado del término.<br />
Si en ciertos momentos no eres subversivo, no eres ético Se trata de volver patas arriba este orden establecido por el Capitalismo y apoyado por Rajoy, Si no haces nada, si piensas casi igual, es que ya no eres ético<br />
<br />
<br />
La subversión consiste en tratar de sentar los pilares de una sociedad que no se basa en los valores del dinero, el prestigio y el poder, sino en la libertad, la justicia y el amor. Jesús desplazó lo central de la religión de su tiempo, el Templo, la Ley y los sacerdotes, hacia lo humano y la humanidad. Se pone de parte de la vida y de la felicidad de todos los seres humanos. El centro de la religión no está en lo dogmático, ni en lo ritual, ni en lo sagrado, sino en lo ético. Jesús nos ofrece un “proyecto de vida”, no una serie de prácticas religiosas. Para Jesús lo sagrado es lo humano, no lo religioso. El proyecto de Jesús es incompatible con el proyecto de la religión. Seguir a Jesús supone caminar detrás de él, renunciar a la seguridad que da el sistema religioso y cargar con la cruz de buscar en cada momento el auténtico modo de acompañarle. Y eso se resume en cuatro afirmaciones que Jesús hizo: “No podéis servir a Dios y al dinero”, “No deis a ningún César lo que es de Dios”, “Sed compasivos, como vuestro Padre celestial es compasivo” y “Los últimos serán los primeros”.<br />
Jesús vio y se conmovió. Se conmovió y se indignó. Se indignó y se comprometió en la transformación de aquella realidad doliente. Se comprometió porque sus ojos veían más a fondo, más allá, otro mundo posible. <br />
<br />
<br />
<br />
envió este texto que hizo para una actividad la Plaza de los Pueblos y habla sobre que es esto de la colonización y por donde andaría lo que sería la descolonización<br />
<br />
Partiendo por ejemplo de lo que supuso la colonización de América:<br />
<br />
Desmontamos el discurso oficial relacionado con el 12 de octubre como día de “la Hispanidad” y realizamos un reconocimiento de los pueblos originarios, a los que se les ha sustraído de manera dictatorial su soberanía y derecho a decidir en sus territorios.<br />
<br />
El 12 de octubre se celebra una ocupación político militar que tiene como resultado el exterminio de más de 80 millones de personas y la esclavitud de otras miles y miles, pertenecientes a pueblos originarios de América y también de países de África y de Asia.<br />
<br />
También este día en España es el día de la Fiesta Nacional. El principal acto de celebración tiene lugar con el gran desfile militar del año. Tenemos un ejército más que en vez de cuidar al pueblo, cuida los intereses económico-energéticos de las grandes corporaciones.<br />
Queremos que el presupuesto que dedica el gobierno a los gastos militares se invierta en necesidades sociales<br />
<br />
La Política colonizadora adopta en la actualidad formas diferentes pero con los mismos resultados que en el pasado, utilizando la violencia contra el medioambiente, contra las tribus indígenas que habitan los diferentes ecosistemas del planeta y hacia todos los seres vivos a través de sus Lobbies que gobiernan el mundo, con la licencia que les otorgan los gobiernos mundiales, títeres en manos de estas Corporaciones a través del TLC/TAFTA/TPP.<br />
<br />
En este contexto es que se están preparando los documentales a partir de septiembre en el distrito y la idea de preparar un arte-evento para el 12 de octubre en Madrid<br />
<br />
abrazos<br />
José María García -Mauriño</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-89483487265831441312016-07-31T02:50:00.001-07:002016-07-31T02:50:43.124-07:00JORNADAS CPS 2016<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 20.0pt;"><br /></span></b></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Wva_dKGciAo/V53JjqTfrQI/AAAAAAAAO0k/EaL9uArwSPw_-al6pSW77OQmUlxRzANdgCLcB/s1600/Villa%2BSan%2BPablo%2Bcopia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="332" src="https://1.bp.blogspot.com/-Wva_dKGciAo/V53JjqTfrQI/AAAAAAAAO0k/EaL9uArwSPw_-al6pSW77OQmUlxRzANdgCLcB/s400/Villa%2BSan%2BPablo%2Bcopia.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">CASA DE EJERCICIOS,"VILLA DE SAN PABLO"</td></tr>
</tbody></table>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 20.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 20.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 20.0pt;"><br /></span></b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 20.0pt;">JORNADAS CPS 2016<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Fechas</span></b><span style="font-size: 14.0pt;">: 8 y 9 de octubre<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Lugar</span></b><span style="font-size: 14.0pt;">: Casa de ejercicios: “Villa San Pablo”, C/ Madre
Nazaria, 7 Carabanchel Alto, 28044 Madrid, <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Teléf.:
91 462 86 80 / 91 462 94 32<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Planteamiento</span></b><span style="font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a><span style="font-size: 14.0pt;">La encíclica <i>Laudato</i> enlaza con intuiciones que
han estado presentes en el pensamiento y práctica de CPS desde sus inicios. Su
aparición es un acontecimiento importante que debe ser interpretado como “buena
noticia” y oportunidad para el rearme moral y política con el que afrontar la
crisis de civilización en la que estamos inmersos. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><span style="font-size: 14.0pt;">Título</span></b><span style="font-size: 14.0pt;">: «<i>Laudato</i>: hacia un rearme moral y político»<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-size: 18.0pt;">Programa</span></b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><u><span style="font-size: 18.0pt;">Sábado</span></u></b><b><span style="font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">10:00
Presentación<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">10:30
Primera ponencia y debate<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">«Contexto y mensaje de la encíclica <i>Laudato</i>»<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Santiago Álvarez y Jaume Botey<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">12:00
Descanso<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">12:30
Segunda ponencia y debate<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">«Actitudes
para el replanteamiento moral: el principio misericordia»<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Juanjo
Tamayo<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">14.00
Comida<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">16:30
Tercera ponencia y debate<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">«Actitudes
para el replanteamiento político»<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">Yayo
Herrero<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">18:30
Visita: recorrido por Madrid, turístico-cultural (Lutgarda)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">21:30
Cena<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<b><u><span style="font-size: 16.0pt;">Domingo</span></u></b><b><span style="font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">10.00
Asamblea de CPS <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-size: 14.0pt;">12:00
Eucaristía (organiza grupo de Madrid)<o:p></o:p></span></div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-56550865929671163082016-07-28T11:13:00.003-07:002016-07-28T11:13:55.259-07:00Francia, la hija mayor de la Iglesia<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-4y7df23fu0k/V5iXYbQZP4I/AAAAAAAAOvU/hvSS2b1rTecFKdJoENznaH-qhKlKLwKPwCLcB/s1600/Mgr-Lebrun-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://4.bp.blogspot.com/-4y7df23fu0k/V5iXYbQZP4I/AAAAAAAAOvU/hvSS2b1rTecFKdJoENznaH-qhKlKLwKPwCLcB/s320/Mgr-Lebrun-1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
RAFAEL JORBA<br />
<br />
Francia, “fille aînée de l’Église” (la hija mayor de la Iglesia) desde el bautismo de Clodoveo (496), abrazó la laicidad hace más de un siglo (1905). Desde entonces, por la ley de separación de las iglesias y el Estado, la República “no reconoce, ni paga ni subvenciona ningún culto”. En consecuencia, la mayoría de los católicos franceses asumen los valores republicanos y las reglas de la laicidad. Viven su fe en libertad y sin tutelas. También la jerarquía, que no dudó en pedir perdón por su tibieza durante la ocupación nazi.<br />
<br />
El pionero fue el cardenal Albert Decourtray, arzobispo de Lyon y primado de las Galias, que en 1992 abrió los archivos de su diócesis a una comisión de historiadores, presidida por René Rémond. Cinco años después el episcopado publicó una “declaración de arrepentimiento” sobre la actitud de la Iglesia bajo el régimen de Vichy y la deportación de judíos: “Ante la magnitud del drama y el carácter inaudito del crimen, demasiados pastores de la Iglesia ofendieron con su silencio a la Iglesia misma y su misión. Hoy confesamos que ese silencio fue una falta... Imploramos el perdón de Dios y pedimos al pueblo judío que escuche esta palabra de arrepentimiento”.<br />
<br />
La madurez de la Iglesia católica francesa se ha evidenciado ahora en su reacción por la trágica toma de rehenes en una Iglesia de Normandía. El arzobispo de Rouen, Dominique Lebrun, que se encontraba en Cracovia para asistir a la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), publicó un mensaje ejemplar: “Clamo a Dios, con todos los hombres de buena voluntad. Y me atrevo a invitar a los no creyentes a unirse a este grito (…) La Iglesia católica no puede tomar otras armas que la plegaria y la fraternidad entre los hombres. Dejo aquí (en la JMJ) a centenares de jóvenes que son el futuro de la humanidad, la verdadera. <b>Les pido que no bajen los brazos ante las violencias y que se conviertan en apóstoles de la civilización del amor”</b>. Chapeau!<br />
<br />
RAFAEL JORBA<br />
<br />
La Vanguardia</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-74214325290281771772016-07-25T03:51:00.002-07:002016-07-25T03:52:39.363-07:00SANTIAGO ÁLVAREZ CANTALAPIEDRA, ENTREVISTA A JOSE MARÍA GARCÍA-MAURIÑO, COFUNDADOR DE CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-WqVpW_1luOA/V5XtGlghdTI/AAAAAAAAOrc/0Rb9EgbTdPswQ0eYn-01YhnmfThbgcQyACLcB/s1600/jOSE%2BmAR%25C3%258DA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-WqVpW_1luOA/V5XtGlghdTI/AAAAAAAAOrc/0Rb9EgbTdPswQ0eYn-01YhnmfThbgcQyACLcB/s1600/jOSE%2BmAR%25C3%258DA.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<h3 style="background: white;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="5361039741382795674"></a></h3>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: center;">
<span style="color: #29aae1; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: red; font-size: 14.0pt;">ENTREVISTA A JOSE MARÍA GARCÍA-MAURIÑO, COFUNDADOR DE CRISTIANOS POR
EL SOCIALISMO</span><span style="color: red;">.</span></b><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: red;"><br /></span></b></div>
<h3 style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #b45f06;"><b><span style="font-size: 14pt;">«</span></b><b><span style="font-size: 14pt;">Me considero un creyente crítico, y se puede decir que
soy un heterodoxo, que vivo de mi pensión y no tengo ninguna propiedad. Hice
una opción por los pobres y la llevo a cabo, lo mejor que puedo.</span></b><b><span style="font-size: 14pt;">»</span></b></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">En un libro
clave para entender el papel de muchos militantes cristianos en la lucha contra
la dictadura franquista y la renovación de la Iglesia católica, aparece una
mención a nuestro entrevistado.</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="sdfootnote1anc"></a><a href="https://www.blogger.com/null"></a><a href="file:///C:/Users/SANTIAGO/Downloads/SANTI.%20ENTREVISTA%20A%20JOSE%20MAR%C3%8DA%20GARC%C3%8DA.doc#sdfootnote1sym#sdfootnote1sym"><sup><span style="font-size: 14.0pt;">1</span></sup></a><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"> Dice así: «es destacable la
actuación de José M. García-Mauriño. Formado en Andalucía, es destinado a las
distintas Escuelas Profesionales de la SAFA llegando finalmente a Huelva en el
año 1965. Desde entonces y hasta 1971 impulsará como consiliario de la
Vanguardia Obrera su compromiso sindical y político. Como consecuencia de sus
actividades en la Vanguardia y como cura obrero (será peón de una fábrica de
Abengoa tres años) tendrá roces con las autoridades eclesiásticas y será
también perseguido por la policía. En 1971 abandona Huelva y la Vanguardia. En
1973 contribuirá a la fundación de Cristianos por el Socialismo, movimiento del
que sigue siendo secretario general, aunque abandona la Compañía en 1980». Su
salida de los Jesuitas le supuso también padecer la lacra del desempleo de
aquellos años. Ello le obliga a trasladarse a Madrid, donde encuentra un puesto
de trabajo como profesor de filosofía y ética. Durante ese tiempo escribió
innumerables fascículos de Historia de la Filosofía y comentarios de textos
para sus alumnos de COU y otros de Ética para los alumnos de la Facultad de
Derecho, Económicas y Empresariales de la Universidad de San</span><i><span style="color: #333333;"> Pablo CEU. La opción por los pobres ha sido el eje de su
vida. </span></i><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">Santiago
Álvarez Cantalapiedra (SAC): </span></b><span style="color: blue;">Dices en una
breve biografía que te pidieron sobre tu vida en los años cincuenta: «En los
años 53-54, en plena formación jesuítica, me planteé qué es lo que quería hacer
con mi vida. Y poco a poco fui perfilando lo que yo llamo mi “proyecto de
vida”. Y lo empecé a diseñar a partir de lo que yo entiendo qué es la opción
por los pobres». ¿Podrías explicar en qué consiste? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">José María García-Mauriño (JMGM</span></b><b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">):</span></b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"> Lo que quiero
expresar con «mi proyecto de vida» es el porqué de mis compromisos sociales,
políticos y cristianos. Lo que me ha llevado hace ya muchos años a una serie de
actividades comprometidas con la realidad es mi opción por Los pobres. Y lo quiero explicar así: <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-KNBZ6O7LZag/V5XtlXYsgCI/AAAAAAAAOrg/0VvjNnWv100h8XivEnPijKETpv0V5kUmgCLcB/s1600/MISERICORDIA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-KNBZ6O7LZag/V5XtlXYsgCI/AAAAAAAAOrg/0VvjNnWv100h8XivEnPijKETpv0V5kUmgCLcB/s1600/MISERICORDIA.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><!--[if gte vml 1]><v:shape
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o:href="https://4.bp.blogspot.com/-wKax1VvJG_s/V5NM8nqOuoI/AAAAAAAAlw0/6fmJBGPL10UHYg_kCPk6YyX3x4waydflwCLcB/s1600/1404523859.jpg"/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">1º) La Opción
por los pobres (OP) es una opción ética, que busca ante todo la justicia. El
mundo actual es un mundo injusto. Es una opción basada en el amor a los
oprimidos que están injustamente oprimidos. Es una opción de clase. No se trata
de un amor asistencial, proteccionista y paternalista, sino de un amor
liberador, que es al mismo tiempo participativo, es decir, que reconoce a los
pobres como sujetos capaces de decidir por sí mismos su propio destino.
Participan en la vida como sujetos libres, no como dependientes. Se trata de la
promoción de las personas y pueblos oprimidos como sujetos, no como objetos de
compasión y de asistencia por parte de los poderosos.</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">2º) La OP es
una opción crítica, no acepta este sistema capitalista que produce pobres y
pobreza y miseria en la inmensa mayoría de la humanidad. Un sistema que
constantemente genera sumisión, dependencia y esclavitud, a personas y pueblos
enteros. Es, por tanto, una opción política anticapitalista y antiimperialista
que se compromete a su liberación en el contexto histórico concreto del mundo y
de España, en este siglo XXI.</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">3º) La OP
hace una interpretación de la historia, de la realidad. Una interpretación que
es subversiva. Es decir, hace una lectura de la historia, no a partir de la escala
de valores tradicionales y vigente en la sociedad, como son los valores del
dinero, del poder o del prestigio, sino desde abajo, desde los pobres y
oprimidos, desde los valores de la libertad, la vida, la dignidad de todos los
seres humanos. Significa un proceso de maduración personal y rebeldía contra la
cultura dominante del sometimiento.</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">4º) Es una
opción cristiana. ¿Qué añade lo cristiano a esta OP de tipo ético? Pues
sencillamente que el fundamento de esta opción, además de la justicia, es la
fe, es decir, la adhesión libre a la persona y al mensaje de Jesús de Nazaret.
Y el mensaje de Jesús es subversivo, «Amaos… como yo os he amado». La nueva
cultura no tiene como quicio sólo un mandamiento, una invitación, sino una
persona. La opción definitiva de Jesús por los marginados y su compromiso por
ellos como sujetos, supone un amor universal, y para ser verdaderamente
universal no puede ser neutral. O es preferencial y discriminatorio o es
ilusorio. Son los económicamente pobres, los samaritanos, leprosos, ciegos, los
paralíticos, adúlteras, prostitutas, niños y niñas, etc. Son la mayoría de la
humanidad. Jesús invierte la escala de valores. Su preferencia son los
perdidos, los últimos, los que nadie quiere, los «don nadie». Se sitúa en una
interpretación de la historia subversiva, no integradora en el sistema. Se
puede decir que es un rebelde, un disidente. Es rebelarse contra una sumisión
impuesta por el sistema político y religioso. Jesús es un educador popular,
empeñado en concienciar a su pueblo y liberarlo de la servidumbre impuesta por
la religión de los poderosos. Subvierte al pueblo, enseñando desde Galilea.
Jesús es un inconformista y critica las culturas fundadas en el dominio del
hombre por el hombre, no podía ser fiel al amor sin cuestionar la ideología y
el sistema socio-religioso que justificaban la segregación. Conclusión: la OP
cristiana es la opción por la inmensa mayoría de la humanidad sufriente. Es
fundamentalmente una opción profana, laica, no religiosa. Siguiendo a Jesús
tengo la convicción de que vale la pena jugarse la vida por esta causa. Hago
mía esta sentencia de Jon Sobrino: «No hay opción por los pobres sin decisión a
defenderlos. Y por lo tanto, sin una decisión a introducirse en el conflicto
histórico. Esto no suele ser muy tenido en cuenta. Ni siquiera teóricamente.
Pero, digámoslo una vez más: no hay opción por los pobres sin arriesgar». </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Qmegh6JBxDY/V5Xt1_yefSI/AAAAAAAAOro/A8hZIZQy0UUfY8VJudnH_GaTVGohj50_gCLcB/s1600/CHILE.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-Qmegh6JBxDY/V5Xt1_yefSI/AAAAAAAAOro/A8hZIZQy0UUfY8VJudnH_GaTVGohj50_gCLcB/s1600/CHILE.jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: center;">
<span style="color: #29aae1; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /><!--[endif]--></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">SAC:
</span></b><span style="color: blue;">Cristianos por el socialismo (CPS) surge en
los años setenta en el Chile de Allende. Es el momento de mayor crudeza de la
llamada «Guerra Fría», interpretada en términos ideológicos como el antagonismo
entre el «comunismo ateo» y la «civilización occidental cristiana». El 4 de
septiembre de 1970, Salvador Allende logra una mayoría relativa, superando a
Alessandri (candidato conservador, feroz anticomunista apoyado por la jerarquía
de la iglesia católica y por ciertos sectores del Opus Dei), y se inicia así la
construcción del socialismo por la vía democrática. En abril de 1971, un grupo
de sacerdotes y cristianos que trabajaban en los sectores populares convocan
las «Jornadas sobre la participación de los cristianos en la construcción del
socialismo en Chile». En septiembre de ese mismo año nace el «secretariado
sacerdotal Cristianos por el Socialismo» y en octubre el «secretariado
educacional Cristianos por el Socialismo», abogando por la educación liberadora
y la democratización de la escuela católica. La presentación internacional se
realiza en el «Iº Encuentro Continental de Cristianos por el Socialismo»,
celebrado en Santiago de Chile en abril de 1972. De ahí se difunde por América
Latina y Europa. En marzo de 1973, con el dictador Franco aún dando sus últimos
zarpazos, se funda en España. Apenas seis meses después, el 11 de septiembre de
1973, el general Pinochet da un golpe de Estado alegando la defensa de la
«civilización occidental cristina», ahogando en sangre el intento de socialismo
y el movimiento cristiano que pretendía apoyarlo. ¿Nos puedes hablar de tu
papel en la aparición de CPS en España y lo que os animaba en esos primeros
años?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">JMGM</span></b><b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">:</span></b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"> Fuí uno de los fundadores de CPS en España,
junto con Josep Seguí, Salvador Pérez Chuecos, José María González Ruiz,
Alfonso Carlos Comín, Juan García-Nieto y otros muchos. Gracias a la laboriosa
convocatoria de Comín y García-Nieto, nos reunimos más de doscientas personas
en el albergue juvenil de Calafell, cerca de Barcelona. Fueron unas
circunstancias históricas -después del Concilio Vaticano II (1962-65) y la
Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (1968) o los movimientos
estudiantiles del 68- llenas de ilusión, renovadoras, con los ejemplos de
América Latina, la revolución sandinista con los hermanos Cardenal, en el
Salvador con Ellacuría y el obispo Oscar Romero. Y la imperturbable revolución
cubana con Fidel Castro que visitó en 1971 a los de CPS chilenos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">SAC:
</span></b><span style="color: blue;">¿Qué buscabais lanzando CPS?</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">JMGM:</span></b><span style="color: #333333;"> </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">Buscábamos el
sentido profundo de la fe cristiana. Saber unir fe y compromiso político. Un
compromiso con los de abajo, con las clases populares. Una práctica política y
de fe que fuera transformadora de la realidad. Se trataba de un movimiento no
de un nuevo partido. Tampoco pretendíamos crear una Iglesia paralela, popular.
Nos sumamos, como un colectivo más, a las nacientes comunidades cristianas de
base. Fuimos demonizados por la jerarquía de la iglesia católica que siempre
nos acusaba de ser marxistas, ateos, revolucionarios. Y estuvimos en la
clandestinidad durante el tiempo que duró la dictadura. Con la democracia
muchos se alistaron en partidos<i> políticos y dejaron CPS, otros siguieron
firmes en sus compromisos pero el número decreció sensiblemente.</i></span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">SAC:
</span></b><span style="color: blue;">Hablas de unir fe y compromiso político.
Según la teología política de Johann B. Metz «la fe de los cristianos es una
praxis de la historia dentro de la sociedad». Por otro lado, el cristianismo
está dentro de las consideradas religiones proféticas, por lo que se la puede
entender -según la concepción de Max Weber- como una religión intramundana que
contiene un mensaje profético de transformación social. ¿Debe ser relegada la
experiencia creyente al ámbito privado? Según las teologías cristianas
progresistas, la separación del espacio público y privado ha funcionado siempre
como forma de domesticar o neutralizar el potencial emancipador de la religión,
proceso que ha contado con la complicidad, e incluso la participación activa de
las teologías conservadoras ¿cómo ves esta cuestión? </span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-3YQkctbQgpI/V5XuHpIAbYI/AAAAAAAAOrs/OxzU0bPBpuQXRrlbo69_A0NbEaJn74OQQCLcB/s1600/F%25C3%2589%2BY%2BPOL%25C3%258DTICA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-3YQkctbQgpI/V5XuHpIAbYI/AAAAAAAAOrs/OxzU0bPBpuQXRrlbo69_A0NbEaJn74OQQCLcB/s1600/F%25C3%2589%2BY%2BPOL%25C3%258DTICA.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: center;">
<span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">JMGM:</span></b><span style="color: #333333;"> </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">Creo que hay
que hacer frente al dualismo fe-política, que es un dualismo engañoso, propio
de la mentalidad burguesa cristiana. Según dicen ellos, una cosa es la fe y
otra cosa es la política. Estimo que no es un problema que hay que analizar por
separado. La fe no puede ir separada del compromiso político. «Creer es
comprometerse». Creer es algo más que ir a misa los domingos y participar en
las liturgias tradicionales de bautizos, bodas, comuniones, y funerales. El
compromiso político tiene también una dimensión teologal. Con este dualismo
teológico, la jerarquía y los cristianos conservadores, quieren salvar a toda
costa por un lado, la «trascendencia de la fe», que no sabemos muy bien cuál es
su significado, y por otro, la libertad política de los cristianos y cristianas.
Según la jerarquía hay que tener en cuenta tres cosas: la misión espiritual y
no política de la iglesia, la libertad de los creyentes y la unidad de la
iglesia. Es decir, se reduce la fe a un campo neutro, apolítico y abstracto; y
además, se reduce el compromiso de los creyentes a un problema de libertad
individual y responsabilidad personal. Y se intenta una unidad imposible al
admitir el pluralismo en el mismo seno de la iglesia. </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">El resultado
de este dualismo es un cristianismo desencarnado y vacío, castrado en su
dimensión profética al situarse fuera de la realidad, fuera de la historia. Y
por si fuera poco, se reconoce igual carta de ciudadanía en el interior de la
Iglesia a todas las opciones políticas, sean de derechas o de extrema derecha o
de izquierdas, estén con el pueblo o se sitúan al margen de él. Entonces, para
salvar la «trascendencia» de la fe y la misma «libertad» de los creyentes, el
dualismo crea un cristianismo «platónico» y una moral social liberal. Desde
luego, no hay que identificar la fe con el compromiso político, ni tampoco se
puede deducir de los textos del Evangelio un programa de acción social
concreta. Pero, la opción de lucha por las clases populares y la clase
trabajadora no es ajena al planteamiento evangélico, tiene una clara dimensión
teologal: la opción de clase se traduce desde la fe como un compromiso con el
«Reino de Dios». No hay una historia profana y otra historia sagrada, sino una
única historia, la historia de la salvación. Y en esa historia los hechos políticos
liberadores pueden ser interpretados a la luz de la fe, como palabra de Dios.
Dios quiere la liberación de todos los pueblos de toda opresión, quiere la vida
y la dignidad para toda clase de personas y pueblos, para toda la humanidad.</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">Los creyentes
que admiten el Evangelio como proyecto de vida, no solamente no son apolíticos,
sino que han hecho una opción de clase. La opción por las clases populares, los
empobrecidos, los menos favorecidos, es una opción descaradamente evangélica.
Jesús dijo claramente, «dichosos los empobrecidos», también «ay de vosotros los
ricos» y además «los últimos serán los primeros». Jesús nos invitó a luchar por
los «últimos» de la sociedad. Se trata de una opción de clase, no de partidos
políticos de izquierdas. En este análisis del dualismo, no se parte de
consideraciones teológicas de textos básicos, para aterrizar después en los
problemas concretos. Tomamos tierra en la realidad histórica. Partimos siempre
de la realidad, de la constatación del hecho de la lucha de clases. Hay
personas y pueblos empobrecidos, porque hay ricos, que tienen muchas riquezas y
mucho poder. Hay que descubrirlo, porque no está claro para la mayoría, que a
veces lo niega y con frecuencia intenta dulcificarlo, que la lucha de clases se
configura como eje fundamental de la realidad y de la historia. Cristianismo y
marxismo no son incompatibles. </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-SQQOnkG0GAI/V5XuW2d5saI/AAAAAAAAOr0/TxyN-326Q1c5MD0gskqaaRZ06v_DSv7wACLcB/s1600/F%25C3%2589%2BY%2BCOMPROMISO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-SQQOnkG0GAI/V5XuW2d5saI/AAAAAAAAOr0/TxyN-326Q1c5MD0gskqaaRZ06v_DSv7wACLcB/s1600/F%25C3%2589%2BY%2BCOMPROMISO.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; mso-bidi-font-style: italic;"></span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">El
cristianismo sí es incompatible con el capitalismo. Cristianos y marxistas
luchan en un frente común, la lucha por la liberación de todos los oprimidos.
Buscamos el sentido profundo de la fe cristiana. El planteamiento cristiano y
teológico no se hace a partir de principios abstractos o textos magisteriales,
sino que se parte de lo político, de la situación real de la clase obrera y
popular, del mundo de los empobrecidos, de las enormes desigualdades sociales,
para llegar inductivamente al problema teológico. El mundo de los empobrecidos,
no es mundo amorfo y sin rostro, el empobrecido no es solo el que sufre, al que
se le niegan los bienes básicos para vivir, sino que es un explotado, que
pertenece a la clase de los explotados. Habría que pasar de la actitud de
acercarse y compartir en lo posible la vida y el trabajo de los empobrecidos, a
la actitud de compartir la lucha de los empobrecidos y con los empobrecidos. La
lucha de los empobrecidos adquiere el rostro más definido de lucha política de
la clase trabajadora contra el sistema capitalista y por la construcción del
socialismo. Los cristianos deberíamos estar comprometidos en la construcción de
un socialismo, como alternativa al capitalismo. Negar este hecho de la lucha de
clases, es propio de la derecha. Claro que hay que amar a todos, a los
explotados y a los explotadores. Amar a los explotados significa participar en
la lucha política por su liberación; amar a los explotadores significa
despojarlos de sus instrumentos de explotación, exigir que los ricos dejen de
ser “buenos” ricos, es decir, que dejen de dar esas limosnas que les sirven de
tranquilizantes de conciencia, y que compartan más sus riquezas y sus
propiedades con el mundo de los empobrecidos. Los “buenos” ricos siempre
tratarán de rebajar las exigencias éticas o evangélicas para acomodarlas al
nivel de su estilo de vida. Así no se sentirán tan incómodos en el
cristianismo. El dualismo admite que dentro del cristianismo cabe optar por
todas las clases sociales, es interclasista. Rechazamos ese “pluralismo” donde
todas las opciones son legítimas dentro de la Iglesia. Es muy difícil llegar a
una síntesis entre los dos polos, porque siempre habrá tensión entre los que
son demasiado “políticos” y poco cristianos, y los que son muy “cristianos”,
pero poco políticos.</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">SAC:
</span></b><span style="color: blue;">¿Qué ha supuesto para ti formar parte de
CPS durante estos cuarenta y tres años?</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">JMGM</span></b><b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">:</span></b><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"> Antes de nada, me gustaría reconocer y
agradecer la ejemplaridad personal e ideológica de “guías” como Alfonso C.
Comín y Juan N. García-Nieto ¿Lo que CPS ha supuesto para mí? Una exigencia muy
fuerte en lo cristiano, lo político y lo social; un compromiso para ir
avanzando en la construcción del socialismo; CPS nos ha exigido un análisis
marxista de la realidad para interpretar las distintas circunstancias
históricas y poder expresa nuestras opiniones a lo largo de todos estos años.
Sigue siendo la amistad inquebrantable de todos y todas las que formamos CPS,
el gozo de reunirnos -cada mes en Madrid o anualmente en las Jornadas que
alternamos entre Madrid y Barcelona con el resto de compañeras y compañeros de
todo el territorio español- dialogando sobre temas profundos y animándonos
mutuamente a seguir a Jesús y ser fieles al compromiso, el esfuerzo de
profundizar temas actuales y redactar unas modestas cartas de intervención
pública que denominamos CPS<i> Opina que paso a los compañeros y compañeras
para su corrección y difusión final.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">SAC:
</span></b><span style="color: blue;">Dices que lo específico de pertenecer a CPS
es leer lo que acontece desde el análisis marxista de la realidad. ¿Qué supone
esa lectura?</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-rUR-kppWRFM/V5XutnpgIqI/AAAAAAAAOr8/k7syQirbrgIBgXsLY85Gj-iPkWQLRLoDQCLcB/s1600/JOSE%2BMAR%25C3%258DA%2BGARCIA%2BMAURI%25C3%2591O.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-rUR-kppWRFM/V5XutnpgIqI/AAAAAAAAOr8/k7syQirbrgIBgXsLY85Gj-iPkWQLRLoDQCLcB/s1600/JOSE%2BMAR%25C3%258DA%2BGARCIA%2BMAURI%25C3%2591O.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: blue;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: center;">
<span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">JMGM:</span></b><span style="color: #333333;"> </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">El análisis
de la realidad desde la lucha de clases contempla esa sangrante injusticia que
es la desigualdad social. Unos pocos ricos y una inmensa mayoría de pobres. Ese
1 % de los que vive bien o muy bien, frente al 99 % de la humanidad que vive
mal o muy mal. El sufrimiento, la opresión y la violencia que sufren los pobres
no son pura casualidad. A eso le llamamos lucha de clases. Se ha abierto una
brecha tan asombrosa entre ricos y pobres, que ya es (y será) insalvable
durante décadas y quizás siglos. Las muertes de emigrantes en el mar no es
producto solo de las mafias No son errores independientes de la voluntad de
algunos explotadores. Estas realidades responden a un sistema que se ha hecho
global y que ya no se aguanta. Está castigando a la Tierra, a pueblos enteros y
a las personas de un modo casi salvaje. Tienen causas concretas que los
empobrecidos, la clase trabajadora, va conociendo cada día mejor. La causa
profunda de esta situación anida en el sistema capitalista, donde manda el
dinero, la codicia y el poder para reprimir. No se trata de una situación de
pobreza, producida por los mecanismos mercantiles de la economía, sino de una
explotación del trabajo de los pobres, de los campesinos y campesinas, de los
hombres del mar, de los parados, de las personas emigrantes, de la sangrante discriminación
de las mujeres, etc. Hay que leer la realidad de la historia desde esta óptica,
desde la lucha de clases. La historia no es una realidad ante la cual se opta,
sino en la cual toda persona antes que nada vive. La vida en sí misma es ya un
compromiso. El cristiano y la cristiana están en la historia y, por tanto,
participan, en mayor o menor grado, de su ideología de clase, de su análisis
más o menos científico de la realidad, de una cosmovisión del mundo, con una
visión filosófica o utópica determinada de la realidad. Aquí se desconoce el
hecho de que los ricos, los poderosos, son los que hacen pobres a los pobres y
que estos no pueden liberarse sin luchar contra la explotación. No son pobres,
sino que están «empobrecidos», porque están siendo explotados. Es decir, existe
un antagonismo en la sociedad, los pobres forman una clase social que está
oprimida, explotada, y los ricos forman otra clase social que oprime y explota.
</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">SAC:
</span></b><span style="color: blue;">¿Qué opinión te merece la carta encíclica <i>Laudato
si’</i> del Papa Francisco? ¿Y el discurso de julio de 2015 en Bolivia?</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">JMGM:</span></b><span style="color: #333333;"> </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">La Laudato
si’ se trata de un duro alegato que señala con severidad la gravedad de los
problemas: «La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un
depósito de basura» (n.21). «Basta mirar la realidad con sinceridad para ver
que hay un gran deterioro de nuestra casa común» (n.61). En esta parte
incorpora los datos más consistentes referentes al cambio climático (n.20-22),
la cuestión del agua (n.27-31), la erosión de la biodiversidad (n.32-42), el
deterioro de la calidad de la vida humana y la degradación de la vida social
(n.43-47), denuncia la alta tasa de iniquidad planetaria, que afecta a todos
los ámbitos de la vida (n.48-52), siendo los pobres las principales víctimas
(n. 48). </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">En su
discurso en Bolivia, Jorge Mario Bergoglio señala: «Necesitamos un cambio
positivo, un cambio que nos haga bien, un cambio redentor. Necesitamos un
cambio real. Este sistema ya no se aguanta. Y los más humildes, los explotados,
pueden hacer mucho. El futuro de la humanidad está en sus manos». En un pasaje
que puso la emoción a flor de piel, quiso hacer protagonistas de la salvación
del mundo a los más humildes: «¿Qué puedo hacer yo, cartonero, catadora,
pepenador, recicladora, frente a tantos problemas si apenas gano para comer?
¿Qué puedo hacer yo artesano, vendedor ambulante, transportista, trabajador
excluido si ni siquiera tengo derechos laborales? ¿Qué puedo hacer yo,
campesina, indígena, pescador que apenas puedo resistir el avasallamiento de
las grandes corporaciones? ¿Qué puedo hacer yo desde mi villa, mi chabola, mi
población, mi rancherío cuando soy diariamente discriminado y marginado? ¿Qué
puede hacer ese estudiante, ese joven, ese militante, ese misionero que patea
las barriadas y los parajes con el corazón lleno de sueños pero casi sin
ninguna solución para mis problemas?». A continuación, el Papa, entre aplausos,
contestó su propia pregunta: «¡Mucho! Pueden hacer mucho. Ustedes, los más
humildes, los explotados, los empobrecidos y excluidos, pueden y hacen mucho.
Me atrevo a decirles que el futuro de la humanidad está, en gran medida, en sus
manos, en su capacidad de organizarse y promover alternativas creativas, en la
búsqueda cotidiana de “las tres T” (trabajo, techo, tierra). ¡No se achiquen!».</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-UiX_F1088Po/V5XvHKD3k3I/AAAAAAAAOsE/nY1u_4qjnYM3JjOISo43FSDzs9GmYQJFQCLcB/s1600/LAUDATO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-UiX_F1088Po/V5XvHKD3k3I/AAAAAAAAOsE/nY1u_4qjnYM3JjOISo43FSDzs9GmYQJFQCLcB/s1600/LAUDATO.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="background: white; text-align: center;">
<span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">Esta encíclica junto con el discurso
en Bolivia, suponen una denuncia sin precedentes de un Papa contra el
capitalismo. Se alinea con los pobres y les anima a que sean creativos y sigan
luchando, «no se achiquen…». En realidad, el Papa no dice nada nuevo, lo nuevo
es que lo diga el Papa. Creo que es la primera vez que un pontífice condena el
capitalismo claramente.</span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<b><span style="color: #333333;">SAC:
</span></b><span style="color: blue;">¿Cómo te sientes querido amigo?</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333;">JMGM:</span></b><span style="color: #333333;"> </span><span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;">Me
siento muy a gusto conmigo mismo. Me considero un creyente crítico, y se puede
decir que soy un heterodoxo, que vivo de mi pensión y que no tengo ninguna
propiedad. Hice una opción por los pobres y la llevo a cabo lo mejor que puedo.
Estoy divorciado y no me importan las excomuniones de la iglesia católica. A
mis 86 años, en medio de mis carencias (veo mal, oigo peor) me siento feliz y
contento con lo que tengo y con lo que no tengo. Como decía Unamuno, no quiero
morirme, ni «quiero quererlo». Estoy reconciliado con el término «aceptación».
Intento armonizar la «resistencia» con la «sumisión», como dice en su libro
“Resistencia y sumisión”, el teólogo protestante Dietrich Bonhoeffer. Soy
consciente de que en la vida es necesario reconocer ambas melodías: a las
fechas actuales de la «resistencia», marcada por la creatividad intelectual, el
vigor espiritual y la deficiente salud física, suele suceder la «sumisión»,
bien conocida y reconocida por el declive de todo lo anterior. Son días de
eclipse, de paulatino deterioro, de pasividad, de lenta e inexorable<i> llegada
del final. Un final, la muerte, que acepto, pero que no deseo que venga. Me
gusta la escueta definición cristiana de la muerte que nos legó Karl Rahner:
«Platz machen», hacer sitio a otros. </i><a href="https://www.blogger.com/null" name="sdfootnote1sym"></a><a href="https://www.blogger.com/null"></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-size: 14.0pt;"><a href="file:///C:/Users/SANTIAGO/Downloads/SANTI.%20ENTREVISTA%20A%20JOSE%20MAR%C3%8DA%20GARC%C3%8DA.doc#sdfootnote1anc#sdfootnote1anc"></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<span style="color: #b45f06;">J. M.
Castells, J. Hurtado y J.M. Margenat (eds): De la dictadura a la democracia. La
acción de los cristianos en España, Descleé de Brouwer, Bilbao, 2005, p. 345.</span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span style="color: #333333;">Santiago Álvarez Cantalapiedra</span></b><o:p></o:p></div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-80127162973946455212016-03-18T02:10:00.000-07:002016-03-18T02:10:23.221-07:00El hospital de campaña del padre Ángel<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-_wUtZvxrRl8/VuvFsvuC7jI/AAAAAAAANfI/neeUzFbQtxMGGejcgTYLqqlOQaEgw_NkQ/s1600/1.6thumb%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="174" src="https://3.bp.blogspot.com/-_wUtZvxrRl8/VuvFsvuC7jI/AAAAAAAANfI/neeUzFbQtxMGGejcgTYLqqlOQaEgw_NkQ/s320/1.6thumb%2B%25281%2529.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: left;">El padre Ángel, fundador de Mensajeros de la Paz, en la iglesia madrileña de San Antón.</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br />
<br />
La iglesia madrileña de San Antón "cura las heridas" de los necesitados 24 horas al día.<br />
Al frente de ella, el fundador de Mensajeros de la Paz, que ha visto su sueño cumplido.<br />
HENRIQUE MARIÑO<br />
<br />
@solucionsalina<br />
<br />
A las puertas de esta iglesia no hay mendigos. Todo quisque está dentro. “La gente viene aquí a curar las heridas”, susurra el padre Ángel. Ha comenzado la misa de siete y él atiende en una mesa camilla que hace las veces de confesionario. “Ésta es la iglesia de todos, la de los que están bautizados y la de los que no”. Un templo atípico que acoge almas descarriadas al reclamo de un luminoso con forma de cruz, similar al de una farmacia pero con luz azul. Reza: “Iglesia de San Antón. Abierta 24 horas. Paz”.<br />
Ubicada en Hortaleza 63, entre Malasaña y Chueca, a pie de calle luce como un santuario pop. Incluso podría parecer, por su ubicación fronteriza y el señuelo de los neones, una parroquia gay. No conviene quedarse en la superficie: tras la apariencia de congregación tecno se erige la última obra de Ángel García Rodríguez (Mieres, 1937), fundador de Mensajeros de la Paz. “Queremos que sea un hospital de campaña para curar las heridas”, explica mientras el padre Carlos, recién llegado del campamento de refugiados jordano de Zaatari, oficia.<br />
Los feligreses comparten espacio con los necesitados. Los carteles y letreros indican que esta congregación no es como las demás. Sobre un cepillo: “Deja lo que puedas, pide lo que necesites”. En una mesa con paquetes de garbanzos y lentejas: “La Virgen María agradece tus flores, pero aún más alimentos no perecederos para los pobres”. Junto al altar: “El papa Francisco pide que la Iglesia tenga ‘los templos con las puertas abiertas’ en todas partes, para que el que busca a Dios no se encuentre ‘con la frialdad de las puertas cerradas”.<br />
Los bancos carecen de rótulos, pero los mullidos cojines que los cubren invitan a conciliar el sueño. El del padre Ángel era precisamente éste: “Una iglesia abierta día y noche en la que entran los unos y los otros. La iglesia de la misericordia”. Tardó en cumplirse, pero hace un año Mensajeros de la Paz desempolvó el lugar, que permanecía cerrado, y logró erigir un proyecto social dentro de una basílica. “No hay que buscar a una oveja perdida sino a noventa y nueve”, se propuso el pastor, hoy satisfecho con la iniciativa.<br />
“Recibimos más cariño del que damos”, afirma el padre Ángel, que contó con la bendición del arzobispo Carlos Osoro para su apertura. Con Rouco Varela, su antecesor en la curia madrileña, este cura al borde de los ochenta era un marginado. “Aquí vienen gais, lesbianas y prostitutas, pero también médicos e ingenieros”, presume. “Ricos y pobres”. También quien reniega de Cristo. “Si consultas el libro de las reflexiones, podrás leer cosas como soy ateo, pero creo en una iglesia como ésta”.<br />
Aquí, la iglesia son las personas que la habitan, no una obra barroca de Pedro de Ribera, ni el santuario del patrón de los animales, tampoco el contenedor del esqueleto de san Valentín. “Hay que abrir los brazos a la gente, procurar que sea acogedora”, subraya el padre Ángel, consciente de que había que ir con los tiempos. Así, además de dar la bienvenida a los perros, hay tabletas para que los sordos puedan confesarse, enchufes para cargar el móvil, pantallas para seguir las misas del Vaticano o las propias y wifi gratuito. Bueno, en realidad, todo es gratuito. También los desayunos y cenas que sirven a diario, así como el café, siempre humeante.<br />
<br />
Fuente: Público.es<br />
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<br /></div>
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Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-31906519775128007122016-03-17T10:36:00.000-07:002016-03-17T10:36:16.998-07:00El legado de Louis Althusser al marxismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-IRw-8CSWyGs/VurqwAfylgI/AAAAAAAANew/rZyB_FugptIaY3pPZ5sACQl3zTjY4VlGg/s1600/1.5harnecker-685.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="172" src="https://1.bp.blogspot.com/-IRw-8CSWyGs/VurqwAfylgI/AAAAAAAANew/rZyB_FugptIaY3pPZ5sACQl3zTjY4VlGg/s320/1.5harnecker-685.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small; text-align: left;">Marta Harnecker </span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Marta Harnecker<br />
<br />
Rebelión<br />
<br />
Este texto contiene mis respuestas a preguntas realizadas por varios entrevistadores en diferentes épocas de mi vida sobre el tema de Althusser y el marxismo [1]. Las agrupé en los siguientes temas:<br />
<br />
<br />
▪ Del catolicismo militante al marxismo.<br />
▪ Relación con Althusser: una profunda amistad.<br />
▪ Mis primeros escritos.<br />
▪ Validez actual de los aportes teóricos de Althusser.<br />
▪ Una ausencia significativa en sus trabajos.<br />
<br />
Es un pequeño homenaje, algo tardío, a quien ha significado tanto para mi vida intelectual y política a los 50 años de la publicación de sus dos primeros libros: Pour Marx y Lire Le Capital.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-HDL6SiWVxBc/Vurq4QVTGBI/AAAAAAAANe0/vZMXVGAn1DYPIUZKigYhoZ6yiXh-NXv8A/s1600/1.3descarga%2B%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-HDL6SiWVxBc/Vurq4QVTGBI/AAAAAAAANe0/vZMXVGAn1DYPIUZKigYhoZ6yiXh-NXv8A/s1600/1.3descarga%2B%25284%2529.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
1. Del catolicismo militante al marxismo<br />
—¿Cómo llegaste a encontrarte con Althusser?<br />
<br />
1. —Para responder a tu pregunta tengo que hacer un largo rodeo.<br />
<br />
2. —Empezaría por decir cómo llegué a interesarme en el marxismo. Y esto no ocurrió de un día para otro. Creo que las condiciones fueron preparándose desde 1958 o 1959. En ese momento yo era alumna de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica de Santiago y había llegado a ser presidenta de la Acción Católica Universitaria. Con un grupo dirigente de dicha organización y otros compañeros de la Universidad Católica de Santiago comenzamos a plantearnos cómo lograr hacer más efectivo el principio cristiano del amor al prójimo. El libro del filósofo francés Jacques Maritain: Humanismo Cristiano era una especie de Biblia para nosotros en aquella época.<br />
<br />
3. Como parte de un programa de la Iglesia Católica yo también había ido a trabajar a una fábrica de pastas (Lucketti) durante las vacaciones de mi tercer año de Psicología. Y lo hice porque quería quedar marcada para siempre por dicha experiencia, pensando que de esa manera no iba a caer en el aburguesamiento en que muchos estudiantes universitarios habían caído luego de transformarse en profesionales.<br />
<br />
4. En este contexto se puede entender mejor la conmoción que produjo en mí la Revolución Cubana. A mediados de 1960, sólo seis meses después del triunfo, cuando todavía todos los guerrilleros verde olivo andaban con sus melenas largas, visité el país invitada como dirigente estudiantil de la Universidad Católica, junto a otros compañeros de la Universidad de Chile. Fue mi primer encuentro con una sociedad que estaba tomando medidas para resolver la desigualdad y aplicar la justicia social que yo ya buscaba. Eran los momentos de euforia, de improvisación y creatividad de una revolución que todavía no se declaraba socialista, pero que había transformado al pueblo en el verdadero protagonista del proceso y en su principal beneficiario. Una revolución que desde tan temprana edad había empezado a practicar la solidaridad con otros países de América latina.<br />
<br />
—¿Puedes poner un ejemplo de alguna expresión de solidaridad de la revolución cubana?<br />
<br />
5. —Recuerdo siempre mi visita a un cuartel transformado en escuela en la Sierra Maestra. Al saber que yo venía de Chile —país recientemente afectado por un fuerte terremoto que había destruido muchas viviendas—, aquellos niños campesinos de corta edad, para mi asombro, me preguntaron por el terremoto y me dijeron que en su escuela estaban esperando la llegada de niños chilenos mientras se reconstruían sus casas.<br />
<br />
6. Las seis semanas en las que recorrimos la isla de punta a cabo nos permitieron vibrar con ese pueblo y sus múltiples esfuerzos por comenzar a salir de la pobreza y encontrar una vida digna. Esa experiencia produjo en mí una rápida politización que asombró a mis amigos más cercanos. Desde entonces las preocupaciones políticas pasaron a ser más importantes que las religiosas, pero esto todavía nada tenía que ver con el marxismo.<br />
<br />
—¿Cómo llegaste a París?<br />
<br />
7. —Luego de licenciarme en Psicología en la Universidad Católica de Chile, y de empezar a trabajar como profesora de Psicología Fenomenológica en esa universidad, decidí postular a una beca que ofrecía la embajada francesa, junto a Rodrigo Ambrosio, mi pololo (así llamamos en Chile a las relaciones amorosas antes de ser formalizadas en noviazgo) y otra pareja: Cristina Hurtado y Raimundo Beca. Todos nos ganamos becas y viajamos a París en barco en septiembre de 1963.<br />
<br />
8. En esa época de mi vida pre-política, si la pudiésemos llamar así, tenía una gran preocupación filosófica: el tema de la libertad humana. Una prueba de ello es que mi tesis de licenciatura en la carrera de Psicología estuvo centrada en la fenomenología del acto libre. Mi visión de la libertad humana se contraponía a mi visión del marxismo de aquel entonces: rechazaba el materialismo mecanicista que negaba dicha libertad.<br />
<br />
—Has mencionado el marxismo, ¿podría decirme cómo llegaste a interesarte en él?<br />
<br />
9. —Mi interés por el marxismo aparece como resultado de la lucha estudiantil entre cristianos y comunistas. En el medio político en que yo me movía (simpatizantes de la Democracia Cristiana), oía constantes críticas a la teoría marxista y, por un principio de honradez intelectual, fue surgiendo en mí la necesidad de conocer en sus propias fuentes esa teoría.<br />
<br />
10. —Conociendo que me había propuesto estudiar el marxismo durante mi estadía en Francia, mi amigo cristiano‑marxista chileno (Jacques Chonchol) me recomendó hablar con un sacerdote francés, militante del partido comunista de ese país. No recuerdo su nombre. Y ese sacerdote me recomendó ponerme en contacto con Louis Althusser, que entonces impartía clases en la Escuela Normal Superior de la Rue D’Ulm, en el Barrio Latino. Me lo recomendó porque él consideraba que era una persona que tenía una gran disposición a trabajar con los jóvenes.<br />
<br />
—¿Ya habías leído algo sobre el marxismo?<br />
<br />
11. Antes de conocer a Althusser había leído dos textos marxistas: un pequeño librito de Politzer sobre el materialismo dialéctico y un libro de Charles Bettelheim sobre el subdesarrollo. El primero lo único que hizo fue aumentar mis aprensiones como creyente acerca del materialismo marxista. El segundo fue fundamental para acercarme al marxismo ya que echaba por tierra la expandida tesis del llamado "círculo vicioso de la miseria" que el sacerdote jesuita Roger Veckemans nos había inculcado en Chile. Se me abrió un mundo cuando entendí que la pobreza de nuestros países no se debía a que fuésemos menos capaces o más pobres, sino a la explotación que habíamos sufrido por parte de los países desarrollados. Era la primera explicación marxista convincente que recibía acerca de cómo funcionaban nuestras sociedades.<br />
<br />
12. En mis primeras vacaciones en Francia, además de dedicar un tiempo al turismo viajando “a dedo” (autostop) por el Sur de Francia hacia Italia, dediqué otra parte de éste a leer sobre Marx. Probablemente orientada por el sacerdote comunista leí el libro del jesuita Jean-Ives Calvez: La Pensée de Karl Marx [2] (El pensamiento de Karl Marx), y me identifiqué mucho con su búsqueda intelectual inicial.<br />
<br />
—Volviendo a tu viaje a París, ¿qué fuiste a estudiar?<br />
<br />
13. —Yo pensaba inicialmente especializarme en Psicología Social, para volver a impartir clases en Chile sobre la materia, pero al ver el programa de La Sorbonne me di cuenta que ya había estudiado todos esos contenidos en mi país. Fue entonces cuando un amigo uruguayo de la Acción Católica [3] que estaba estudiando en París, me recomendó hablar con Paul Ricoeur, un conocido filósofo francés que realizaba unas especies de tutorías con algunos estudiantes interesados en esta forma de aprendizaje.<br />
<br />
14. Ricoeur me recomendó leer a varios autores, pero como todos ellos tenían referencias a Kant, autor que yo no había estudiado, terminó por recomendarme la lectura de una de sus obras: La Crítica de la razón pura. Recuerdo que leía 16 páginas por días y trataba de ir resumiendo sus principales ideas. Mi primer trabajo fue comparar el concepto de imaginación radical de Kant con el de fantasía creadora de Phillip Lersch, un psicólogo alemán con un enfoque fenomenológico de esta materia que se estudiaba en la carrera de Psicología en la Universidad Católica de Santiago.[4] Carente de formación filosófica, me sentía muy insegura intelectualmente al estudiar estos autores tan complicados para mí. Mi inseguridad era tal que nunca me atreví a preguntarle a Ricoeur qué pensaba de mi trabajo. Luego me dio una segunda tarea: escribir acerca de una obra de Merleau Ponty. Recuerdo que hice un resumen de ella y se la entregué a mi profesor, pero nunca supe qué opinó de ella.<br />
<br />
15. Ese primer año y parte del segundo, no tuve contacto alguno con Althusser.<br />
<br />
2. Relación con Althusser: Una profunda amistad<br />
—¿Cuándo ocurrió tu primer contacto?<br />
<br />
16. —Fue, si no recuerdo mal, en el otoño de 1964, luego de las vacaciones de verano en Europa y habiendo ya leído el libro de Calvez, que contacto por la primera vez a Althusser. Habíamos formado un grupo de estudios con el grupo que llegó conmigo y algunos amigos latinoamericanos provenientes de diversos países y relacionados a mis actividades previas en la Acción Católica Universitaria, fundamentalmente brasileños. [5] Fue por encargo de ese grupo que al fin me decidí a contactarlo. Lo llamé por teléfono para pedirle una cita e inmediatamente me invitó a pasar por su casa.<br />
<br />
17. Él vivía en un pequeño departamento dentro de la Escuela Normal Superior de Rue D’Ulm, a unos 50 metros del hotel en que yo estaba alojada en la calle Feuillantines. Me impresionó el buen gusto con que estaba arreglada su sala y lo humano que él era. Mi timidez inicial desapareció rápidamente.<br />
<br />
18. Ese primer encuentro con Althusser fue el inicio de una gran amistad. Desde que lo conocí hasta que cayó en estado depresivo profundo en 1968, lo veía regularmente una o dos veces por semana, sea en su departamento, donde él mismo cocinaba, sea en algún restaurante a la orilla del Sena o en algún otro lugar del Barrio Latino.<br />
<br />
19. En ese momento yo estaba viviendo una crisis personal. Por un lado, el amor no correspondido por parte de Rodrigo Ambrosio, cuya relación yo había terminado meses antes de ir a París, pero que ya en esa ciudad en vano quise retomar —él había quedado muy traumatizado por la inesperada ruptura de mi parte—. Por otro, una gran inseguridad intelectual provocada por las lecturas filosóficas que me recomendaba Paul Ricouer. Recuerda que yo estudié Psicología y tenía, por lo tanto, una escasa formación filosófica.<br />
<br />
20. Althusser me ayudó en ambos planos, en el afectivo y en el intelectual. En el primero decía que no podía entender cómo no era correspondida. En el plano intelectual me reafirmó enormemente.<br />
<br />
21. Me pidió que le pasara el último trabajo que acababa de terminar para Ricoeur sobre Merleau‑Ponty. Recuerdo que le dije: “No se si soy inteligente o no.” “Pásame tu trabajo”, me dijo. Y luego de leerlo expresó: “Tú tienes una gran capacidad pedagógica. No te preocupes tienes tiempo para ser filósofa; todavía eres muy joven.” Eso me ayudó mucho. La verdad es que nunca llegué a ser filósofa, pero sí creo que tengo una fuerte vocación pedagógica y habilidades para comunicar ideas en forma sencilla.<br />
<br />
22. Una de de las primeras cosas sobre las que conversamos con Althusser fue sobre el tema del tiempo, que para mí era como una camisa estrecha. Le expresé mi angustia de sentir que no podía hacer todo lo que quería hacer. Nunca he podido entender cómo la gente puede aburrirse cuando hay tantas cosas en que ocuparse. Él me recomendó leer su artículo sobre el teatro materialista donde habla de Bertolt Brecht, publicado en diciembre del 1962 en la revista Esprit, porque allí abordaba ese tema. Ese fue el primer trabajo que leí de él.<br />
<br />
23. Althusser había estado publicando anualmente desde 1960 artículos muy interesantes [6] y polémicos en relación con las obras de la juventud de Marx, que luego fueron reunidos en su libro Pour Marx, publicado en 1965 por la editorial Masperó. Los planteamientos allí vertidos conmovieron al medio intelectual francés y luego al europeo, entre otras cosas porque iban contra la corriente de aquellos años en que muchos autores estaban desarrollando una visión humanista del marxismo basado en las obras del joven Marx.<br />
<br />
24. Él me fué pasando esos artículos y me recomendó leer directamente a Marx empezando por El Capital, y no por sus páginas iniciales sino partiendo por el capítulo de la plusvalía, ya que en los primeros capítulos Marx había coqueteado —según el— con la dialéctica hegeliana.<br />
<br />
25. Se estableció así entre ambos un riquísimo intercambio intelectual. Yo le iba consultando las dudas a medida que iba leyendo sus escritos; al comienzo los que él había publicado hasta ese momento y luego sus trabajos inéditos, o El Capital; y él me iba contando acerca de sus nuevas incursiones teóricas.<br />
<br />
26. Cuando lo invité a participar en una reunión de nuestro grupo de latinoamericanos, me respondió que no tenía tiempo para hacer esto ya que estaba trabajando intensamente en su libro Pour Marx, pero que me invitaba a participar en el seminario sobre otro libro en preparación: Lire Le Capital. Me recomendó en cambio invitar a Régis Debray, muy amigo de él. En esa época Régis ya había publicado su primer libro: El castrismo: La larga marcha de América Latina.<br />
<br />
— ¿Podrías decirnos qué papel atribuyes a ese pensador en el desarrollo del marxismo y en tu propia formación personal?<br />
<br />
27. —A mi entender Althusser hizo un aporte fundamental en el campo teórico: nos permitió redescubrir el marxismo. Nos enseñó no sólo que Marx no había sido superado, como solía plantearse entonces, sino que, por el contrario, el potencial teórico de su obra había sido subutilizado; que la ciencia de la historia descubierta por Marx nada tiene que ver con las interpretaciones dogmáticas del marxismo que lo consideran un conocimiento acabado; que gran parte del camino está por hacerse; que ser marxista no es repetir fórmulas hechas y aplicarlas mecánicamente a realidades históricas concretas sino extraer de las obras de Marx aquellos instrumentos teóricos que permiten enfrentar en forma creadora nuevas realidades.<br />
<br />
28. En cuanto a mí, Althusser me hizo descubrir a Marx. Me apasionó tanto su enfoque del marxismo como instrumento para la transformación social que decidí abandonar la psicología (en Chile me esperaban como docente universitaria en esa materia), para dedicarme de lleno al marxismo. Esa decisión la tomé previa consulta con mis amigos chilenos de París. Era una decisión demasiado importante para tomarla sola. Yo quería su opinión acerca de donde yo podía ser más útil para Chile. Todos concordaron en que debía dedicarme a estudiar marxismo.<br />
<br />
29. Entonces pensaba que a mi regreso a Chile podría ganarme la vida como traductora de francés. Nunca pensé que iba a poder vivir del marxismo. Pero llegué a Chile en plena reforma universitaria, cuando se valoraba más haber escrito un libro que tener un título universitario. Mi único título entonces y hasta hoy es el de Licenciada en Psicología. Fue gracias a Los conceptos elementales del materialismo histórico, mi primer libro, que llegué a ser profesora universitaria de esta materia. Junto con Clodomiro Almeida, que luego fue ministro de Salvador Allende, elaboramos los primeros programas de marxismo en la Universidad de Chile.<br />
<br />
— ¿Cuándo empiezas a estudiar a Marx, propiamente tal?<br />
<br />
30. Eso ocurrió el verano de 1965 luego de mis primeros contactos con Althusser y mi decisión de prepararme en marxismo. Dejé la tutoría de Ricoeur y comencé a leer a Marx. Me concentré en estudiar El Capital —como me había recomendado Althusser— y lo hice en forma muy rigurosa, haciendo resúmenes y esquemas de todo lo que iba aprendiendo. Más tarde, en 1971, gran parte de ese material fue incluido en mi segundo libro: El capital: conceptos fundamentales.<br />
<br />
— ¿Qué aprendiste de Althusser?<br />
<br />
31. —Él me enseñó el método con que debía estudiar a los clásicos del marxismo. Me enseñó a “leer”, a leer más allá de lo que una cita dice textualmente, a leerla en su contexto, a leer en profundidad, a deducir de lo que el autor dice, pero también de lo que no dice, a desentrañar su pensamiento profundo. Creo que sólo de esta manera es posible que nos liberemos del dogmatismo, de la repetición de citas textuales sacadas de su contexto; que aprendamos a argumentar con razonamientos y no con recitación de textos. Sólo de esta manera se puede desarrollar creadoramente el marxismo, extrayendo de las obras de los clásicos un enorme caudal de instrumentos teóricos que serán muy útiles para el estudio de las nuevas realidades que van surgiendo. Gracias a este método logré reconstruir, por ejemplo, el concepto de clases sociales en Marx. Darle de alguna manera vida al capítulo inconcluso de El capital. En ninguna parte de su obra Marx define el concepto de clase social. Cuando lo iba a hacer muere, pero a lo largo de toda su obra están presentes los elementos teóricos que permiten darle un contenido conceptual a esa palabra clave para el marxismo.<br />
<br />
32. Quiero aclarar, finalmente, que mi admiración por Althusser y mi gratitud por todo lo que significó su apoyo y amistad en mi desarrollo intelectual y personal, no significa que haya compartido plenamente todos sus planteamientos. Recuerdo que no compartí su crítica a la Unión Soviética en relación con la guerra en Vietnam. Pero, sean cuales sean nuestras diferencias eso no invalida en absoluto el gran aporte que creo que ha hecho al desarrollo de la teoría marxista.<br />
<br />
—Entiendo que tú participaste en seminarios en la Escuela Normal Superior, ¿es así?<br />
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33. —Sí, así es. No recuerdo si fue a fines del 64 o comienzos del 65 que Althusser convocó al seminario sobre el tema de su futuro libro: Para leer El Capital. Este libro cumplió 50 años de ser publicado en 2015. El seminario era abierto a personas de fuera de la Escuela Normal y, como te mencioné antes, Althusser me había invitado a asistir a él. Lo hice acompañada de Petrola, un amigo brasileño filósofo.<br />
<br />
34. Este libro fue escrito por varios autores. Además de Althusser, participan: Etienne Balibar, Roger Establet, Jacques Rancière, Pierre Macherey. En el seminario, cada autor exponía su capítulo y luego se entraba a una discusión colectiva. Me costaba mucho seguir la exposición de los autores cuando leían sus respectivos capítulos. Por una parte, mi comprensión del francés no era perfecta, pero, sobre todo, no tenía la formación filosófica para entender muchas de las cosas que allí se planteaban. Quien ha leído a Althusser sabe lo complejo que es su pensamiento. Sin embargo, cuando se abría el debate y los autores respondían a las preguntas lograba entender mucho más.<br />
<br />
35. En el otoño del año siguiente (1966) empecé a participar en un seminario organizado por el grupo de discípulos de Althusser de la Escuela Normal. En este caso tuve una participación activa. Me sentía mucho más segura por haber leído prolijamente El Capital en las vacaciones.<br />
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—¿Fueron estos discípulos suyos los que luego abandonaron el Partido Comunista?<br />
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36. —Efectivamente, este grupo fue derivando cada vez más hacia el maoísmo hasta plantearse el abandono del Partido Comunista en el que todos ellos militaban. Yo también simpatizaba mucho con el maoísmo. Me extrañó que Althusser no abandonara el Partido como sus discípulos, ya que él apreciaba altamente el pensamiento de Mao Tse Tung. Cuando le pregunté la razón de su decisión me respondió: “He permanecido en el partido porque es allí donde está la clase obrera francesa. Ellos (sus alumnos) son un grupo pequeño burgués y como tal tienden a irse a los extremos.” Y eso fue lo que ocurrió. Una gran parte de este grupo que era extremadamente teórico, en un momento posterior decidió abandonar los estudios teóricos e incorporarse a trabajar en las fábricas como obreros. El mayo francés (1968) los encuentra en esa situación y por eso no pudieron participar en la orientación política de esas luchas.<br />
<br />
— ¿La enfermedad de Althusser afectó tu relación con él?<br />
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37. —Si no me equivoco fue en el verano u otoño de 1967 que Althusser cae en la depresión profunda que te mencioné anteriormente y desaparece por varios meses de la Escuela Normal. Para mí fue muy duro verlo derrumbarse y no poder ayudarlo. Es terrible ver que una persona por la que sientes un gran cariño se hunde a tu lado y no puedes hacer nada por salvarla. La depresión es una enfermedad que te lleva a aislarte, creas una muralla que no puede ser traspasada por nada ni nadie. Se trata de una enfermedad que tiene orígenes en traumas sicológicos tremendos en la vida infantil.<br />
<br />
38. La enfermedad me permitió cortar con el cordón umbilical que me unía a Althusser. Ese año decidí volver a Chile. No sé qué hubiese pasado si él no se hubiese enfermado. Me parecía tan difícil abandonar París cuando tenía las posibilidades de estar en constante diálogo con él. Además entre nosotros se había creado una relación muy especial, algo más que una simple amistad. Yo muchas veces me pregunté si no estaría enamorándome de él o si sólo se trataba de una inmensa abstracción intelectual. Él, por su parte, me confesó que debido a sus problemas psicológicos no podía amar profundamente a nadie y que si bien sentía un gran afecto por mí, no quería establecer una relación que me haría sufrir.<br />
<br />
39. Ese mismo verano mi padre me había invitado a ir a Chile en las vacaciones europeas, lo que también ayudó a que me motivara a regresar a mi país. En ese momento Althusser ya era famoso en América Latina, y yo empezaba a ser conocida por el prólogo que hice de su libro: Pour Marxque, con su consentimiento, titulé: La revolución teórica de Marx.<br />
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3. Mis primeros escritos<br />
—¿Cómo fue que llegaste a traducir Pour Marx al español?<br />
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40. —Para responderte, debo volver un poco atrás. Cuando llegué a estudiar a París, me había propuesto quedarme sólo dos años y luego volver a mi país. No quería que me pasara como a otros estudiantes de América Latina que nunca volvían, se transformaban en eternos becados. Por ello decidí renunciar a un tercer año de beca, pero luego, al conocer a Althusser, y al sentir que era una oportunidad extraordinaria poder trabajar tan cerca de él, decidí quedarme por más tiempo y para sobrevivir, tuve que empezar a trabajar.<br />
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41. Empiezo vendiendo tarjetas postales artísticas en una librería del Barrio Latino y luego trabajo en la traducción de Pour Marx y luego de Para Leer El Capital. Debo haber iniciado la traducción del primero a mediados de 1965 o comienzos de 1966, terminándola en agosto de este último año. Siglo XXI editores publica este libro a inicios de 1967. No recuerdo bien pero probablemente fue Althusser quien me propuso como traductora a dicha casa editorial mexicana.<br />
<br />
42. La traducción de Pour Marx fue una tarea llena de desafíos, pero muy positiva porque me obligó a adentrarme a fondo en el pensamiento de su autor. Y la introducción a ese libro fue mi primer escrito. Cuando se la mostré a Althusser a él le encantó. Encontró que había sido capaz de poner en forma muy clara conceptos que eran muy complejos. Al revisarla me pidió incluir algunas precisiones filosóficas que él mismo redactó.<br />
<br />
43. Esa introducción me dio a conocer como intelectual marxista althusseriana en los medios académicos latinoamericanos, y lo hizo en un momento en que había un verdadero snobismo althusseriano. Esta situación se revertiría algunos años volviéndose en un snobismo anti Althusser. Muchos de los que fueron muy admiradores suyo, luego, con la crítica a su supuesto estructuralismo, se trasnformaron en anti-althusserianos sin haber entendido a cabalidad su pensamiento.<br />
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—¿En qué fundamentas tu afirmación?<br />
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44. —Hubo dos cosas que yo viví de cerca que revelan lo poco que lo entendieron.<br />
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45. La primera se refiere a mi experiencia en un seminario realizado en Paris al que asistió un grupo selecto de filósofos. Este seminario debía estudiar primero el tema del estructuralismo —que estaba de moda en ese momento en París— y luego a Althusser.<br />
<br />
46. Mientras se discutía sobre estructuralismo, tema que me costaba muchísimo entender, no me di cuenta de la calidad de los debates, pero cuando entramos a discutir el pensamiento de Althusser —que yo dominaba—, me di cuenta que muchos de esos grandes filósofos no habían entendido varios de sus conceptos claves.<br />
<br />
47. La otra prueba es lo que ocurre con el libro de Althusser La revolución teórica de Marx. Ahí yo uso el término de “estructura a-dominante” para traducir su concepto “structure à dominante” distinguiéndolo de su otro concepto: “estructura dominante” (structure dominante). El editor decidió, sin consultarme, eliminar simplemente la “a” de la palabra “estructura a-dominante” porque consideró que esa palabra no existía en español, dejó sólo “estructura dominante” y con ello deformó completamente el esfuerzo hecho por el autor por diferenciar ambos tipos de estructuras. En Althusser el término “estructura a dominante” se refiere al concepto del todo social que está compuesto de varias estructuras (económica, ideológica, jurídico‑política), una de las cuáles domina en el todo mientras las otras tienen un papel subordinado.<br />
<br />
48. Yo reclamé y logré que aceptaran corregir la segunda edición. Después de 17 años de esa edición corregida leo un artículo de un dirigente comunista chileno exiliado en París donde escribe: “Como Althusser dijo, ‘estructura dominante o a‑dominante’...” Asombrada de esta formulación, reviso la edición corregida y compruebo que habían corregido un pliego del libro, pero que los otros pliegos habían conservado el error. Y ese libro fue utilizado como texto por profesores universitarios durante 17 años y nadie reclamó por dicho error. Eso me hace pensar que no entendieron uno de los conceptos más claves de la interpretación althusseriana de Marx.<br />
<br />
— ¿En qué contexto político‑social llegan las obras de Althusser a América Latina?<br />
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49. —Las primeras obras de Althusser llegaron a América Latina en un momento en que se habían producido reformas universitarias y el marxismo empezaba a ser por primera vez materia de estudio universitario. Fueron años de auge del marxismo y del pensamiento de izquierda. Los trabajos de varios intelectuales marxistas sirvieron de base para la elaboración de los planteamientos programáticos de los gobiernos y partidos de izquierda de esa época, en brutal contraste con la situación actual.<br />
<br />
—¿Cómo fue que llegaste a escribir Los conceptos elementales del materialismo histórico?<br />
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50. —La Introducción a Pour Marx no sólo fue una carta de presentación ante los intelectuales latinoamericanos, sino que también sirvió para que Althusser me invitase a colaborar en otro libro que él y Etienne Balibar iban a emprender. El proyecto era que yo colaborara haciendo una exposición más pedagógica de sus ideas. El habló con Masperó, el editor francés de muchos de sus libros, sobre este nuevo proyecto y consiguió que él me comenzara a pagar en forma anticipada una cierta cantidad de dinero por ese trabajo. Ese proyecto nunca prosperó porque fue entonces cuando Althusser cayó en esa profunda depresión.<br />
<br />
51. En el último año de mi estadía en París (fines del 67 y mitad del 68) me dediqué a impartir un curso sobre el materialismo histórico con el enfoque althusseriano a un pequeño grupo de estudiantes latinoamericanos: brasileros, chilenos, mexicanos y haitianos. Quién tuvo la idea de hacer una pequeña escuela para formar cuadros políticos latinoamericanos fue Adolfo Orive, un economista mexicano que estudiaba en París, hoy senador de la República. El provenía de una familia mexicana muy rica y tenía bastante dinero como para pagarme un año más de estadía en París.<br />
<br />
52. Cuando Althusser cae en esa profunda depresión, yo fui a ver a Masperó y le expuse mi decisión de devolverle el dinero que había recibido de él para el proyecto de libro de Althusser. El se mostró muy asombrado, nadie jamás le había devuelto un dinero por un trabajo relacionado con la editorial. No quería aceptarlo. Entonces, la alternativa que le presenté fue la de transformar en un pequeño manual el texto sobre materialismo histórico que había preparado para impartir las clases al grupo de latinoamericanos que mencioné anteriormente. Le ofrecí además un segundo libro sobre el materialismo dialéctico y otro sobre conceptos políticos. Masperó se mostró encantado.<br />
<br />
53. Sin embargo, a los pocos meses, cuando Althusser se recupera de su depresión y conoce mi propuesta, le pide a Masperó que suspenda la publicación de dicho libro, porque contenía ideas que él todavía no había publicado, a las cuales yo había podido tener acceso por estar trabajando en el proyecto del otro libro que mencioné anteriormente. No objetó, sin embargo, que yo lo publicara en América Latina.<br />
<br />
54. Contacté a Arnaldo Orfila, director de Siglo XXI Editores, quien recibió con gusto la idea. Él había quedado muy bien impresionado con la lectura de mi introducción a La Revolución teórica de Marx y luego con un contacto personal que habíamos tenido en relación con la publicación de ese libro.<br />
<br />
55. Terminé de escribir Los conceptos ... en 1968, poco antes de partir a Chile. Después supe que una de las personas que contribuyó a que el libro fuese publicado en dicha casa editorial fue Gaspar Ilom, que luego se transformaría en el comandante de una de las organizaciones guerrilleras guatemaltecas: la Organización del Pueblo en Armas (ORPA).<br />
<br />
—¿Cómo explicas el éxito que tuvo dicho libro en América Latina y otras partes del mundo?<br />
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56. —Te confieso que nunca pensé, ni creo que el propio editor haya imaginado la enorme repercusión que tendría este esfuerzo pedagógico. Yo siempre digo que lo pude escribir porque no tenía entonces, ni tengo todavía, un conocimiento enciclopédico del marxismo. Sólo había leído El capital de Marx y algunas otras obras de lo que Althusser llamaba: el “Marx maduro”, y los escritos de Althusser de los años 60. Luego, en la edición revisada y ampliada en 1985, incorporé obras posteriores de Althusser, fundamentalmente su artículo acerca de los aparatos ideológicos del Estado.<br />
<br />
—¿Podrías decirnos qué persigues con tus trabajos sobre teoría marxista?<br />
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57. El objetivo fundamental de mis trabajos ha sido y es de orden pedagógico. Primero pretendí hacer llegar a mucha gente ese redescubrimiento del marxismo realizado por Althusser y el grupo de compañeros que trabajaba con él. Como sabes, su lenguaje era muy hermético aún para los propios intelectuales; me esforcé por hacer llegar todo eso a los trabajadores. Y luego, a medida que iba profundizado en el marxismo, cómo hacer accesible al máximo de gente todo lo que iba descubriendo.<br />
<br />
58. Es extraño, pero creo estar en lo cierto al decir que existen muchos más investigadores y estudiosos del marxismo que pedagogos, pero resulta que no son los investigadores ni los estudiosos los que hacen la historia, son nuestros pueblos. Yo me propuse como tarea ayudar a la gente sencilla a desembarazarse de la ideología dominante burguesa, a ayudarla a tener una posición crítica, quise colaborar dándole instrumentos que le permitiesen enfrentarse a realidades nuevas y cambiantes. Los manuales clásicos de marxismo no me convencían, me parecía que la gente aprendía a recitar y no a analizar, ellos daban la impresión de que existen respuestas hechas para todo, cuando lo que hay que hacer es construir esas respuestas a cada instante.<br />
<br />
59. Mi esfuerzo estuvo encaminado entonces a dar instrumentos de trabajo intelectual, no respuestas hechas, y a tratar de explicar cómo se llega a esos instrumentos. Si se lee con atención la última revisión (1985) de mi libro: Los conceptos elementales del materialismo histórico, las grandes definiciones están siempre al final de un largo recorrido explicativo. Y esto es más claro aún en los Cuadernos de educación popular donde, por ejemplo, el concepto de fuerzas productivas que se ha prestado a tantas simplificaciones e interpretaciones evolucionistas que nada tienen que ver con el marxismo, no aparece en el primer cuaderno, Explotados y explotadores, sino en el tercero de la edición actualizada y generalizada, de la editorial española Akal.<br />
<br />
60. La verdad es que he sido la primera sorprendida por la gran difusión que han tenido mis libros. Nunca pensé que un texto, que estuvo inicialmente destinado a un pequeño grupo de compañeros revolucionarios, llegara a tener tal acogida, transformándose de hecho en texto de estudio de las universidades latinoamericanas. Tampoco imaginé que los Cuadernos de educación popular, elaborados para responder a las ansias de educación política de crecientes sectores del proletariado y de los estudiantes chilenos durante el gobierno de Allende, iban a ser reproducidos y adaptados en numerosos países de América, Europa y también de África. Creo que ello se debe a lo que decía antes, al gran vacío pedagógico que hay en el terreno del marxismo.<br />
<br />
—Tu primer libro ha sido muy bien recibido por amplios sectores pero también ha sido muy criticado por otros, ¿qué interpretación haces de esa recepción contradictoria?<br />
<br />
61. —Los que me han criticado han sido los intelectuales, los que han agradecido mi contribución han sido los militantes políticos populares, saca tú tus propias conclusiones.<br />
<br />
4. Validez actual de los aportes teóricos de Althusser<br />
—¿Se puede decir que el pensamiento de Althusser tiene validez en el momento actual?<br />
<br />
62. —Yo creo que gran parte de sus formulaciones teóricas siguen teniendo gran validez y siguen siendo muy útiles. Hay que recordar que el proyecto de Althusser era rescatar el poder y originalidad de la teoría de Marx para el avance del conocimiento científico de la sociedad y, a partir de ese conocimiento, poder ofrecer al movimiento comunista internacional elementos para orientar la acción política. Su mira estuvo siempre en la transformación de la sociedad mediante la lucha revolucionaria.<br />
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63. A continuación me refiero brevemente a algunas de estas formulaciones.<br />
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La ruptura epistemológica. Las nociones de campo ideológico y de problemática<br />
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64. —Althusser nos enseñó —como te decía— a estudiar el pensamiento de Marx. La gran pregunta que nos planteaba era: ¿en qué momento la elaboración teórica, el pensamiento de Marx, puede comenzar a reconocerse como tal, como diferente de otros autores de su época?<br />
<br />
65. Él nos dice que toda ciencia tiene un comienzo, una prehistoria de la que sale y de la que continúa saliendo, pero hay un momento en que el pensamiento de un autor se diferencia del de otros autores. A ese comienzo Althusser le llamó corte o ruptura epistemológica, reconociendo la paternidad del concepto en Gastón Bachelard.<br />
<br />
66. Para entender esta ruptura son fundamentales los conceptos de problemática y de campo ideológico. Todo pensamiento tiende a ir evolucionando, pasando por diversas etapas, caracterizándose cada una de ellas por la forma en que se articulan los diversos conceptos en una problemática o un nuevo dispositivo conceptual.<br />
<br />
67. Marx en un momento asumió la problemática feuerbachiana. Una lectura crítica cuidadosa de Marx como la que hizo Althusser al editar la traducción francesa de Feuerbach, demuestra que muchos de los párrafos que los marxistas humanistas citaban como propios de Marx, no eran sino copia de párrafos textuales de Feuerbach que Marx escribía para su uso personal.<br />
<br />
68. Sólo cuando un pensamiento rompe con diversas problemáticas del pasado y produce una nueva problemática es cuando se puede hablar con propiedad de un pensamiento propio. El pensamiento original de Marx sólo surge en un momento de su desarrollo intelectual, cuando rompe con las problemáticas hegeliana y fuerbachiana con las que se había identificado previamente y en las cuales están inmersas sus obras de juventud.<br />
<br />
69. Los escritos del Marx joven —que hablan del ser humano, su alienación y su liberación— tardíamente traducidos y desde los años 30 utilizados en el medio académico europeo para luchar contra el marxismo, empiezan a ser utilizados por los intelectuales marxistas y los propios partidos comunistas luego del XX Congreso del PCUS (1956), que criticó el culto de la personalidad de Stalin.<br />
<br />
70. Según Althusser, esa concepción humanista de la obra de Marx —que fue adoptada por varios partidos comunistas, e incluso por el PCUS—, en lugar de resolver los problemas de la izquierda y del socialismo soviético llevaban a un callejón sin salida.<br />
<br />
71. Una nueva problemática significa siempre nuevos conceptos, en el caso de Marx: modo de producción, fuerzas productivas, relaciones de producción, plusvalía, etcétera.<br />
<br />
La envergadura del descubrimiento de Marx<br />
<br />
72. —Según Althusser, Marx no se dio cuenta de la profundidad de su descubrimiento teórico. Se pensó a sí mismo como alguien que aportaba en el terreno económico y, especialmente, en cuanto a la comprensión de la lógica capitalista, pero la envergadura de su aporte fue mayor, él fundó —como dice Althusser— una nueva ciencia: la ciencia de la historia.<br />
<br />
73. Para llegar a esta conclusión me pareció muy interesante del método con que Althusser lee a Marx y especialmente su obra maestra El Capital. No sólo estudia lo que él dice explícitamente, sino también lo que no dice —como te decía— y muchas veces eso que no dice ilumina más su pensamiento que lo que dice, de la misma manera que un psicoanalista descubre más cosas en los silencios y sueños de su paciente que en lo que éste comunica directamente.<br />
<br />
74. Para explicar la profundidad del descubrimiento de Marx, Althusser utilizaba la metáfora de los continentes científicos. Desarrollé esta idea en mi libro Los conceptos elementales del materialismo histórico. Allí digo, citando a Althusser [7] , que antes de Marx sólo habían sido descubiertos dos grandes continentes: el continente Matemáticas por los griegos (Tales o lo que el mito de este nombre así designa) y el continente Física por Galileo y sus sucesores. Una ciencia como la química fundada por Lavoisier es una ciencia regional del continente Física. Una ciencia como la biología, al integrarse a la química molecular, entra también en este mismo continente. La lógica en su forma moderna entra en el continente Matemáticas. Por el contrario, es muy posible que Freud haya descubierto un nuevo continente científico. Marx, por su parte, habría abierto al conocimiento científico un nuevo continente: el continente de la Historia.<br />
<br />
75. Esta nueva ciencia fundada por Marx es una ciencia “materialista” como toda ciencia y, por ello, se la ha denominado materialismo histórico. La palabra materialismo indica simplemente la actitud estricta del sabio frente a la realidad de su objeto, que le permite captar, como diría Engels, “la naturaleza sin ninguna adición desde fuera”. Pero, la expresión “materialismo histórico” es, sin embargo, algo extraña, ya que las otras ciencias no emplean la palabra “materialismo” para definirse como tales. No se habla, por ejemplo, de materialismo químico o de materialismo físico. El término materialismo, utilizado por Marx para designar la nueva ciencia de la historia, tiene por objeto establecer una línea de demarcación entre las concepciones idealistas de la historia y la nueva concepción materialista, es decir, científica de la historia.<br />
<br />
76. Ser capaz de hacer un análisis científico de los fenómenos históricos es ser capaces de descubrir la causalidad o determinación que los rige, permitiéndonos predecir de alguna manera lo que podría ocurrir en el futuro. No se trata del determinismo mecanicista de la mecánica clásica expresada en leyes del movimiento de Newton, relacionadas con causas y efectos simples, ni del determinismo evolucionista de Darwin, sino de una causalidad estructural o causalidad dialéctica estructural. Así definió a Althusser al determinismo marxista.<br />
<br />
El concepto de contradicción sobredeterminada contra el determinismo mecanicista<br />
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77. —Y justamente una de las primeras cosas que logró Althusser fue romper en mí el fantasma del determinismo mecanicista del marxismo. Yo era entonces —como te decía anteriormente— católica militante y me preocupaba el tema de la libertad humana. Althusser con su concepto de contradicción sobredeterminada resolvió mi problema filosófico. Su defensa de la dialéctica marxista como un fenómeno antimecanicista, donde no hay una contradicción simple: fuerzas productivas/relaciones de producción sino que esta contradicción está siempre sobredeterminada por otras múltiples contradicciones, me permitió entender que no era contradictorio afirmar que la sociedad determina el quehacer del individuo (hombre o mujer), pero que éste/a, a su vez, desempeña un papel en la historia.<br />
<br />
78. Este determinismo de nuevo tipo, que permite un espacio para la acción del hombre en la historia, nos permite ver en qué lugar tenemos que combatir para que nuestro actuar sea más eficaz, porque sí debemos combatir para transformar el mundo. Esta forma de entender el determinismo marxista confronta la tesis evolucionista mecanicista que deduce el advenimiento del socialismo de la maduración la contradicción entre fuerzas productivas y relaciones de producción. Y nos permite entender por qué las crisis estructurales del capitalismo no conducen necesariamente a salidas revolucionarias.<br />
<br />
Los diferentes niveles teóricos y los diferentes tipos de discurso<br />
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79. —Otro aspecto metodológico que aprendí de Althusser —y que me parece primordial para hacer una lectura crítica de un autor— es la necesidad de distinguir entre los diferentes niveles y características de su discurso. Para ilustrar lo que quiero decir, veamos lo que ocurre en El Capital. En los primeros volúmenes, cuando en el El Capital Marx se está refiriendo al nivel más abstracto, al nivel del modo de producción capitalista, vemos que sólo existen dos clases: la clase capitalista dueña de las empresas (de los medios de producción) y la clase obrera explotada por estos dueños. Pero ya en el tercer volumen, cuando empieza a considerar la sociedad capitalista, bajando el nivel de abstracción, aparece una tercera clase: la clase dueña de la tierra, sin la cual no podrían entenderse como surgen las relaciones capitalistas. Esto ocurre en El Capital.<br />
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80. Si ahora analizamos una obra histórica como El 18 Brumario de Luis Bonaparte vemos que en esa obra se menciona una mayor cantidad de clases y fracciones de clase.<br />
<br />
81. Algunos autores han señalado esto como una incoherencia en Marx (a veces habla de dos clases, otras de tres y otras de muchas más) sin percatarse de que se trata de diferentes niveles de abstracción: el modo de producción, la formación social, la coyuntura política. Aunque, como he explicado en mi libro: Los conceptos elementales del materialismo histórico, a nivel de la coyuntura política es preferible hablar de fuerzas sociales y no de clases, ya que puede haber algunos burgueses que apoyen el proyecto político de los trabajadores, como puede haber trabajadores que apoyen a sectores burgueses.<br />
<br />
82. Althusser me enseñó también a entender que hay distintos tipos de discursos: teóricos, políticos, pedagógicos y que al analizar lo que dice un autor hay que plantearse siempre cuál es el propósito de cada texto, a quien está dirigido, cuánto tiempo ha tenido el autor para desarrollar sus plateamiento, contra quién está combatiendo en el terreno de las ideas.<br />
<br />
Marxismo y humanismo<br />
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83. —Otro aporte fundamental de Althusser fue señalar que, para lograr transformar el mundo, Marx tuvo que crear nuevos conceptos que desde el punto de vista teórico no se refieren a temas relacionados con el humanismo.<br />
<br />
84. Poco antes de conocerlo había publicado su artículo Marxismo y humanismo. El tema me atrajo por estar tan vinculado a mi situación de creyente. En ese artículo Althusser plantea una de sus tesis peor comprendidas: el anti-humanismo teórico del marxismo. Una tesis provocadora donde la palabra anti es usada por el autor para distanciarse de la posiciones humanistas de entonces. El mismo aclaró luego que sería más correcto hablar de un a-humanismo teórico en lugar de anti-humanismo teórico.<br />
<br />
85. Muchos de sus críticos interpretaron erradamente su afirmación del marxismo como anti-humanismo teórico, pasando por alto la palabra “teórico” y acusándolo de pretender decir que Marx era antihumanista, con lo que deformaban completamente su pensamiento.<br />
<br />
86. Lo que Althusser sostenía en su artículo Marxismo y humanismo (1964) —y que yo resumí en la Introducción que hice al libro Pour Marx que fue aprobada por el propio Althusser— era que, para servir a los hombres reales, Marx no fabrica una teoría centrada en reflexiones acerca del hombre sino que busca comprender las leyes que determinan la existencia real de los hombres que viven en las sociedades. Es en ese sentido que el marxismo es un anti-humanismo teórico, o más exactamente un a-humanismo teórico. Esto no es contradictorio con el hecho de que Marx sea, al mismo tiempo, un gran humanista. Lo que ocurre es que para servir a los hombres reales, para tratar de liberar a la clase trabajadora de la explotación, Marx no produce una teoría que hable del hombre, de la naturaleza humana, de libertad, de conciencia, sino una teoría que emplea los conceptos de modo de producción, de relaciones de producción, de fuerzas productivas, es decir, una serie de conceptos que nada tienen que ver con los conceptos del humanismo. Para ser consecuente con su humanismo práctico era necesario que Marx no fuera teóricamente un humanista.<br />
<br />
87. Para ayudar a una mejor comprensión de su tesis, Althusser comparaba a Marx con Freud. Es evidente que el psicoanalista alemán quería curar a los enfermos con trastornos psicológicos que llegaban a su consulta y en ese sentido era fundamentalmente humanista. Sin embargo, para poder sanarlos creó una teoría: el psicoanálisis, donde empleaba conceptos nuevos que no consideraban el concepto de hombre como Ello, Yo y Superyo; Eros y Tánatos, complejo de Edipo, etcétera.<br />
<br />
88. Y recuerdo muy bien su reacción cuando en 1965, de regreso de un corto viaje a Polonia con un grupo de mis amigos de América Latina, le cuento sorprendida que los filósofos marxistas polacos estaban dedicados a estudiar a los mismos autores que yo, como católica, había estado estudiando en Chile: Maritain, Teilhard de Chardin, Mounier, etcétera, todos centrados en reflexiones acerca del hombre y su papel en el mundo. Reaccionó indignado. “¡Cómo era posible que esos pensadores se dedicaran a esos estudios acerca de los problemas ideológicos del humanismo en lugar de ponerse de lleno a estudiar los problemas que surgen de la construcción del socialismo!” Los problemas del hombre en el socialismo no iban a resolverse —según él, hablando del hombre, tema sobre el cual la Iglesia Católica tenía una ventaja de siglos sobre el marxismo— sino afrontando concreta y correctamente los difíciles problemas que surgen en la construcción del socialismo. Por eso también se indignaba y consideraba antimarxista el que todos los problemas que sufría la URSS fueran atribuidos a Stalin. Reconociendo los errores personales de dicho dirigente, lo que —según él— había que buscar para evitar la repetición futura de esos mismos errores, eran las causas económico‑sociales que explicaban el porqué del surgimiento de ese fenómeno tan nefasto para el socialismo. Althusser insistía que no bastaba reconocer autocríticamente un error para poder superarlo, había que conocer sus causas, y sólo corrigiendo esa situación se podía evitar su repetición.<br />
<br />
Materialismo y ateísmo<br />
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89. Otra cosa del enfoque althusseriano de Marx que me ayudó mucho fue entender que se podía ser creyente y ser marxista a la vez. El marxismo —decía— es una ciencia, la ciencia de la historia, y como tal no afirma ni niega la existencia de Dios. Esa afirmación o negación pertenece al terreno de la ideología, no de la ciencia. Y añadía: en la medida en que la religión existe como obstáculo, uno está obligado a luchar contra ella, pero con lo positivo que las ideas religiosas indican, escondiéndolo, existen amplias posibilidades de entendimiento y esclarecimiento. Creo que es por eso que Althusser fue tan bien recibido por los teólogos de la Liberación en nuestra región.<br />
<br />
5. Una ausencia significativa en los trabajos de Althusser<br />
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90. —Te he señalado las contribuciones de Althusser, pero hay, creo que hay, una ausencia importante en su enfoque de Marx que está presente en El Capital y en otros textos y que ha sido destacado con gran énfasis por el investigador marxista canadiense Michael Lebowitz y mi actual compañero: la afirmación de que al transformar las circunstancias, las personas se transforman a sí mismas para bien o para mal.<br />
<br />
91. Según Marx, al transformar la materia prima en productos elaborado en el proceso de producción capitalista, los trabajadores no sólo producen mercancías sino, que al mismo tiempo, se producen a sí mismos como trabajadores alienados. Algo diferente ocurriría, según Marx, en una sociedad de productores libremente asociados, donde el trabajo, en lugar de esclavizar a las personas, las liberaría.<br />
<br />
92. Marx señala también que sólo a través de las luchas los trabajadores se liberan del estiércol del pasado (la cultura heredada).<br />
<br />
93. Partiendo de estas ideas, Michael habla de la práctica revolucionaria y del “joint product”, que yo he traducido por doble producto. Señala que en toda actividad humana hay un doble producto, un primer producto: los objetos materiales producidos y un segundo producto humano, subjetivo, mucho menos tangible, que sólo una mirada atenta descubre: los efectos que esa actividad produce en las personas: alienándolas o permitiéndoles un mayor desarrollo humano.<br />
<br />
94. Te pongo un ejemplo: es muy distinto que unos técnicos hagan un plan para una comunidad o instancia local, a que sea la propia gente la que participe en la elaboración del plan. En este último caso junto al producto material: el plan comunitario, logramos un segundo producto: el desarrollo de las capacidades de esas personas, el crecimiento de su autoestima y, por lo tanto, su mayor desarrollo humano.<br />
<br />
95. Creo que muchas veces pensamos más en resolver los problemas de la gente, es decir, en lograr el producto material, que en crear condiciones para que la gente sea quien resuelva sus problemas y, de esa manera, se desarrolle a sí misma.<br />
<br />
96. Como dice Alfredo Maneiro, pensador y político venezolano: no es lo mismo que una comunidad construya una pasarela (paso elevado) para lo cual se ha organizado y ha luchado, a que sea el Estado el que la construya y se la otorgue como un regalo.<br />
<br />
97. O como dice Julio Anguita, el dirigente comunista español, nosotros NO tenemos que darle solución a los problemas de los ciudadanos, tenemos que hacer posible que los ciudadanos solucionen los problemas dándoles los instrumentos para ello.<br />
<br />
98. Mis lectores podrán percibir que esta idea de la importancia de la práctica revolucionaria y del doble producto, que siempre debemos considerar al planificar cualquier tipo de actividad, y a la que hoy atribuyo gran importancia, estuvo ausente de mis trabajos anteriores a 2004.<br />
<br />
Notas:<br />
<br />
[1] . Revista española Argumentos, marzo 1978; revista chilena Punto Final Internacional, 983; revista mexicana Cuadernos del Marxismo, enero 2002; Brancaleone Films y Cátedra Che Guevara, Néstor Kohan, Argentina, septiembre 2014; investigadora Argentina Isabel Rauber, trabajo inédito, enero 2015; Canal Arte de Francia, Adila Bennedjaï Zou y Bruno Oliviero, septiembre 2015, y Lutas Sociales, Brasil, diciembre 2015.<br />
<br />
[2] . Jean-Ives Calvez, La Pensée de Karl Marx, Editions du Seuil, Paris, 1956. sobre el pensamiento de Marx<br />
<br />
[3] . Jerónimo de Sierra, que luego llegó a ser un reconocido sociólogo de su país.<br />
<br />
[4] . Su libro se llamaba: La Estructura de la Personalidad.<br />
<br />
[5] . Con muchos de ellos habíamos hecho un Retiro espiritual con un sacerdote domínico, quien no había dicho que el pecado no era otra cosa que el egoísmo. La orden de los dominicanos publicaba una revista Freres du Monde que era tan avanzada que defendía la existencia del partido único siempre que éste fuera pluralista y respetara la democracia interna.<br />
<br />
[6] . Fundamentalmente en las revistas francesas La Pensée y La Nouvelle Critique.<br />
<br />
[7] . Luis Althusser, Lenin y la filosofía, conferencia realizada en la Universidad de la Sorbonne, Paris, 24 de febrero de 1968.<br />
<br />
Fuente: Rebelión<br />
<br />
Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de la autora mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.<br />
<div>
<br /></div>
</div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-42742870426986715252016-03-07T09:32:00.001-08:002016-03-07T09:33:53.797-08:00Ha muerto Paco el cura<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="detalleblog">
<br />
<div class="mr_social_sharing_wrapper">
<span class="mr_social_sharing_top"></span><span class="mr_social_sharing_top"><span style="display: inline-block; height: 21px; overflow: hidden; width: 130px;"></span></span><br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a data-rel="lightbox-0" href="http://www.cuartopoder.es/laespumaylamarea/files/2016/03/Garci%CC%81a_Salve_proceso-_1001.jpg" rel="attachment wp-att-1345" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" title=""><img alt="García_Salve_proceso _1001" class="wp-image-1345" src="http://www.cuartopoder.es/laespumaylamarea/files/2016/03/Garci%CC%81a_Salve_proceso-_1001.jpg" height="232" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Francisco
García Salve, cuarto por la izquierda en la fila superior, en una
imagen con los otros 9 dirigentes de CCOO condenados en el Proceso 1001.
/ Federación de Construcción y Servicios de CCOO</td></tr>
</tbody></table>
<div class="wp-caption aligncenter" id="attachment_1345" style="width: 618px;">
<div class="wp-caption-text">
<br /></div>
<div class="wp-caption-text">
<br /></div>
<div class="wp-caption-text">
<b><i>IN MEMORIAM</i></b> / FRANCISCO GARCÍA SALVE
</div>
<h1 style="margin-bottom: 0px;">
<a href="http://www.cuartopoder.es/laespumaylamarea/2016/03/06/paco-el-cura/1341" title="Paco el cura <?echo $visits;?>">Paco el cura</a>
</h1>
<div style="margin-top: 15px;">
<span class="fecha_ide" style="font-family: "verdana" , "sans";"> <b>AGUSTíN MORENO</b><span style="color: #585858; font-size: xx-small; text-transform: none;"> | Publicado: <time datetime="2016-3-6">6/3/2016 09:24</time></span><span style="color: #585858; font-size: xx-small; text-transform: none;"> - Actualizado: 09:32</span></span></div>
<div class="wp-caption-text">
<br /></div>
</div>
Ha muerto <b>Francisco García Salve</b>, más conocido como
Paco el Cura en la historia del movimiento obrero español de finales del
franquismo. En sus 85 años de intensa vida le dio tiempo a hacer muchas
cosas, siempre con pasión, criterio y valentía. Hijo de una familia
humilde pudo estudiar gracias al seminario, como tantos campesinos
inteligentes en aquellos años. Estudió con beca en los jesuitas en
Deusto. Ya como sacerdote denunció el poder de los Ybarra en Bilbao
durante una homilía y éste presionó con quitar la subvención a la
universidad si no le sacaban de la ciudad. La Compañía le quitó de en
medio y le mandó a París una temporada.<span id="more-1341"></span><br />
Su conciencia de la injusticia surgió de las diferencias sociales que
vivió en el propio seminario y de ver la represión que ejercía la
dictadura en el País Vasco. Contaba que llegó a ser detenido por el
comisario <b>Melitón Manzanas</b>, tras una misa dedicada a
un obrero muerto por la policía. Por su incomodidad para la Compañía de
Jesús, le relegaron a escribir, sin darle otras responsabilidades.<br />
Acabó discrepando con <b>Arrupe</b> y se vino a Madrid en
1967, a una chabola en Villaamil y comenzó a trabajar como obrero en la
construcción. La figura de los curas obreros tuvo gran importancia en
aquellos años. Intentaban ser coherentes con la iglesia de los pobres y
con el Concilio Vaticano II. Fueron una china en el zapato de la
dictadura, a la que dio tantas quebraduras de cabeza como a la jerarquía
eclesiástica. Los curas detenidos por actividades antifranquistas iban a
una prisión especial, la concordataria de Zamora, donde coincidió con
más curas obreros como <b>Mariano Gamo</b> y otros sacerdotes vascos.<br />
Paco cambió el púlpito por el bidón de obra para bien de los
trabajadores de la construcción madrileña. En esta etapa formó parte de
aquel póker de ases dirigentes junto a <b>Macario Barja</b>, <b>Arcadio González</b> y <b>Tranquilino Sánchez</b>.
Muy arropados por los veteranos, veníamos después los jóvenes para
poner en pie de lucha las obras y en jaque al sindicato vertical: <b>Javier García</b>, <b>Pepe Torres</b>, <b>Josu Larrañaga</b>, el <i>Asturias</i>, el <i>Pelos</i> y tantos otros. Me alegro de haber compartido militancia -y oficio de ferralla- con Paco en los años setenta.<br />
<div class="wp-caption alignright" id="attachment_1348" style="width: 314px;">
<a data-rel="lightbox-1" href="http://www.cuartopoder.es/laespumaylamarea/files/2016/03/Francisco_Garcia_Salve_.jpg" rel="attachment wp-att-1348" title=""><img alt="Francisco_Garcia_Salve_" class="size-full wp-image-1348" src="http://www.cuartopoder.es/laespumaylamarea/files/2016/03/Francisco_Garcia_Salve_.jpg" height="324" width="304" /></a><br />
<div class="wp-caption-text">
García Salve, en una foto de 2015. / Federación de Construcción y Servicios de CCOO</div>
</div>
Tenía una fuerte presencia y un verbo encendido, lo que unido a su
singularidad le hizo muy popular. Se hizo más conocido por ser uno de
los diez dirigentes de CCOO del proceso 1001 (1972): le pedían 19 años
de cárcel. Sufrió casi 6 años, entre Zamora y Carabanchel. Era un
indomable que realizaba huelgas de hambre, lo que le costó estar en
celdas de castigo. Muchos tenemos grabada la imagen de Paco de pie,
dirigiendo la palabra a cientos de personas que le rodeaban, en el
Primero de Mayo legal de 1976, en el Pinar de la Siete Hermanas de la
Casa de Campo. Aquel año dejó el celibato y se unió con su compañera, <b>Isabel</b>, con la que tuvo dos hijos.<br />
Con la conquista de la libertad sindical y la transformación de CCOO
de movimiento a sindicato, formó parte de la primera ejecutiva
confederal de CCOO. Fue secretario de Finanzas del sindicato,
responsabilidad para la que no estaba especialmente dotado, más allá de
su gran honradez. El dinero le quemaba y Paco era un hombre de acción y
no acababa de encontrar su acomodo en la burocracia del sindicato
organizado. Perteneció al PCE y a su Comité Central, acabó discrepando
con Carrillo y fue expulsado en 1981. Era un hombre con criterio, de los
que no se callaban y no pagó servidumbres a nadie.<br />
Dejó la dirección de CC.OO y se recicló como abogado laboralista en
el sindicato para seguir defendiendo a los trabajadores de la
construcción. Fue su última etapa laboral, hasta los 72 años. Tras
enviudar y jubilarse, Paco se refugió en un retiro voluntario, muy
descreído con la espuma de la política. Era difícil verle y, más aún,
convencerle de que participase en algún acto. Con motivo de la
presentación del libro <a href="http://www.redescristianas.net/presentacion-del-libro-curas-obreros-45-anos-de-testimonios-1963-2008/" rel="nofollow" target="_blank"><i>Curas obreros, 45 años de testimonios (1963-2008)</i></a> en
el Ateneo de Madrid en 2009, a la que fui invitado, no pudieron
localizarle. Corrieron bulos de que estaba en el campo como un
anacoreta. Cualquier excusa fue buena para vivir discretamente su
retiro.<br />
Lo cierto es que siguió viviendo en su barriada de Villamil, en el
Barrio del Pilar, lúcido de cabeza, desencantado, pero con la serenidad
que le daba escribir y disfrutar de su familia. Fue prolífico escritor:
había publicado decenas de libros de todo tipo, desde ensayos a novelas o
libros de yoga, siendo uno de los primeros introductores de esta
disciplina en España.<br />
Yo le recuerdo como un hombre valiente, lleno de energía y
comprometido con las buenas causas hasta las últimas consecuencias.
Ayer por la tarde noche, cuando fui a despedirle y dar el pésame a sus
hijos, estaba acompañado de un pequeño grupo de familiares. Él que tanto
dio por los demás se ha ido como le hubiera gustado, discreto y digno.
Sea para ti la tierra leve, compañero.<br />
<br />
Fuente: cuartopoder.es </div>
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03283831574725343882noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-55970546798925403702016-01-17T05:45:00.002-08:002016-01-17T05:45:23.926-08:00Un Plan B para Europa<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><b> </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-W8-FPoC6tVQ/Vpua6auVVQI/AAAAAAAAMg8/mrpDdilGoBA/s1600/logo154.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-W8-FPoC6tVQ/Vpua6auVVQI/AAAAAAAAMg8/mrpDdilGoBA/s1600/logo154.png" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><b> </b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="http://planbeuropa.es/llamamiento/" target="_blank"><span style="font-size: medium;"><b>Llamamiento</b></span></a> para construir un espacio de convergencia europeo contra la
austeridad y para la construcción de una verdadera democracia
</div>
En julio de 2015 asistimos a un Golpe de Estado financiero ejecutado desde la
Unión Europea y sus Instituciones contra el Gobierno griego condenando a la
población griega a seguir sufriendo las políticas de austeridad que ya habían
rechazado en dos ocasiones a través de las urnas. Este golpe ha intensificado el
debate sobre el poder de las instituciones de la Unión Europea, su
incompatibilidad con la democracia y su papel como garante de los derechos
básicos exigidos por los europeos.
<br />
Sabemos que existen alternativas a la austeridad. Iniciativas como “<a href="https://www.euro-planb.eu/?%20page_id=105&lang=es">Por un Plan B en
Europa</a>”, “<a href="http://www.vientosur.info/spip.php?article10444">Austerexit</a>” o
<i>DiEM25 (Democracy in Europe Movement 2025) </i>denuncian el chantaje del
tercer memorando de entendimiento impuesto a Grecia, el fracaso económico que
supondrá y el carácter antidemocrático de la UE. Reconocido por el mismo
presidente de la Comisión Europea, Jean-Claude Juncker, quien declaró: <i>“No
puede haber decisiones democráticas contra los tratados europeos”.</i>
<br />
También somos testigos de la respuesta insolidaria (en ocasiones hasta
xenófoba), de las Instituciones Europeas y de los Estados Miembros ante la
llegada de refugiados procedentes de Oriente Medio y África, y ante el drama
humano que ello conlleva. Remarcando la hipocresía del discurso de la UE
respecto a los DDHH, que de forma indirecta, a través de la venta de armas o con
políticas comerciales, es un actor clave en los conflictos que han provocado las
recientes crisis humanitarias.
<br />
El régimen de crisis de la UE, iniciado hace ocho años y basado en la
austeridad, privatiza los bienes comunes y destruye los derechos sociales y
laborales en lugar de hacer frente a las causas iniciales de la crisis; la
desregulación del sistema financiero y la captura corporativa de las
instituciones de la UE a través de los grandes lobbies y las puertas giratorias.
La UE promueve soluciones falsas negociando, con gran opacidad y sin apenas
control democrático, tratados de comercio e inversión como el TTIP, el CETA o el
TiSA, que eliminan lo que consideran barreras al comercio: los derechos y normas
que protegen a la ciudadanía, a los trabajadores o al medio ambiente. Es el
golpe definitivo a nuestras democracias y al Estado de Derecho, especialmente a
través de los mecanismos de protección al inversor.
<br />
<b>La actual UE está gobernada de facto por una tecnocracia al servicio
de los intereses de una pequeña, pero poderosa, minoría de poderes económicos y
financieros</b>. Todo ello ha provocado el resurgimiento del discurso de la
extrema derecha y de posiciones xenófobas y nacionalistas en muchos países de
Europa. Los demócratas tenemos la responsabilidad de reaccionar ante esta
amenaza e impedir que los fascismos capitalicen el dolor y el descontento de la
ciudadanía, la cual a pesar de todo ha demostrado solidaridad ante la tragedia
humanitaria que sufren cientos de miles de personas refugiadas.
<br />
<b>La sociedad ya se ha puesto a trabajar por un cambio radical en las
políticas de la UE.</b> Movilizaciones sociales, como Blockupy, la campaña
NO al TTIP, el Alter Summit, la huelga general europea en 2012, las Euromarchas,
o el ingente trabajo realizado por numerosas plataformas ciudadanas y ONG’s,
suponen un valioso capital humano, intelectual e ideológico por la defensa de
los Derechos Humanos, el respeto a la Tierra y a la dignidad de las personas por
encima de intereses políticos y económicos. Creemos, sin embargo, que es
necesaria una mayor coordinación y cooperación práctica para la movilización a
nivel europeo.
<br />
<b>Hay muchas propuestas en marcha para acabar con la
austeridad</b>: una política fiscal justa y el cierre de paraísos fiscales,
sistemas de intercambio complementarios, la remunicipalización de los servicios
públicos, el reparto igualitario de todos los trabajos incluidos los cuidados en
condiciones de dignidad, la apuesta por un modelo de producción basado en las
energías renovables, y reformar o abolir el pacto fiscal europeo – formalmente
Tratado de Estabilidad, Coordinación y Gobernanza en la Unión Económica y
Monetaria.
<br />
El ejemplo de Grecia nos ha mostrado que para hacer frente a la actual
coyuntura debemos aunar esfuerzos desde todos los Estados Miembros y desde todas
las esferas: política, intelectual y de la sociedad civil. Nuestra visión es
solidaria e internacionalista.
<br />
<b>Por estos motivos, queremos generar un espacio de
confluencia</b> en el que todas las personas, movimientos y organizaciones
que nos oponemos a al modelo actual de Unión Europea y consensuar una agenda
común de objetivos, proyectos y acciones, <b>con el fin último de romper
con el régimen de austeridad de la UE y democratizar radicalmente las
Instituciones Europeas, poniéndolas al servicio de la ciudadanía.</b>
<br />
<b>Para ello proponemos convocar una conferencia europea los días 19, 20
y 21 de febrero en Madrid</b>, y llamamos públicamente a participar en los
debates, grupos de trabajo y exposiciones que allí se organizarán.<img alt="Plan B Europa" height="285" src="http://planbeuropa.es/wp-content/uploads/2016/01/logo154.png" width="300" /></div>
Ferulihttp://www.blogger.com/profile/10210136163047966859noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-88044133982796542692015-11-26T04:27:00.001-08:002015-11-26T04:27:07.422-08:00Occidente ha escogido el peor camino: la guerra<p><img src="https://lacasademitia.opennemas.com/media/lacasademitia/images/2015/11/25//2015112508384654347.png"> <p><a href="http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Leonardo%20Boff&inicio=0">Leonardo Boff</a> <p>Alainet <p>Ciertamente son abominables y totalmente rechazables los atentados terroristas perpetrados el último 13 de noviembre en París por grupos terroristas de extracción islámica. Tales hechos nefastos no caen del cielo. Poseen una prehistoria de rabia, humillación y deseo de venganza. <p>Estudios académicos realizados en Estados Unidos han evidenciado que las continuadas intervenciones militares de Occidente con su geopolítica para la región y a fin de garantizar el abastecimiento de sangre del sistema mundial que es el petróleo, rico en el Medio Oriente, acrecentadas por el hecho del apoyo irrestricto dado por Estados Unidos al Estado de Israel con su notoria violencia brutal contra los palestinos, constituyen la principal motivación del terrorismo islámico contra Occidente y contra Estados Unidos (véase la vasta literatura firmada por<i>Robert Barrowes</i>: Terrorism: Ultimate Weapon of the Global Elite en su sitio: <i>War is a Crime</i>.org). <p>La respuesta que Occidente ha dado, comenzando con George W. Bush, retomada ahora vigorosamente por François Hollande y sus aliados europeos más Rusia y Estados Unidos es el camino de la guerra implacable contra el terrorismo, ya sea interno en Europa o externo contra el Estado Islámico en Siria y en Iraq. Pero este es el peor de los caminos, como criticó <i>Edgar Morin</i>, pues las guerras no se combaten con otras guerras ni con el fundamentalismo (el de la cultura occidental que se presume ser la mejor del mundo, con el derecho a ser impuesta a todos). <p>La respuesta de la guerra, que probablemente será interminable por la dificultad de derrotar el fundamentalismo o a los grupos que deciden hacer de sus propios cuerpos bombas de alta destrucción, se inscribe todavía en el viejo paradigma de pre-globalización, paradigma enclaustrado en los estados-naciones, sin darse cuenta de que la historia ha cambiado y ha vuelto colectivo el destino de la especie humana y de la vida sobre el planeta Tierra. El camino de la guerra no ha traído nunca la paz, a lo máximo alguna pacificación, dejando un lastre macabro de rabia y de voluntad de venganza por parte de los derrotados que nunca, a decir verdad, serán totalmente vencidos. <p>El paradigma viejo respondía a la guerra con guerra. El nuevo, de la fase planetaria de la Tierra y de la humanidad, responde con el paradigma de la comprensión, de la hospitalidad de todos con todos, del diálogo sin barreras, de los intercambios sin fronteras, del gana-gana y de las alianzas entre todos. En caso contrario, al generalizar las guerras cada vez más destructivas, podremos poner fin a nuestra especie o volver inhabitable la Casa Común. <p>¿Quién nos garantiza que los terroristas actuales no se apropien de tecnologías sofisticadas y empiecen a usar armas químicas y biológicas que, por ejemplo, colocadas en los depósitos de agua de una gran ciudad, acaben produciendo una destrucción sin precedentes de vidas humanas? Sabemos que se están preparando para montar ataques cibernéticos y telemáticos que pueden afectar a todo el servicio de energía de una gran ciudad, los hospitales, las escuelas, los aeropuertos y los servicios públicos. La opción por la guerra puede llevar a estos extremos, todos posibles. <p>Debemos tomar en serio las advertencias de sabios como como <i>Eric Hobswbam</i> al concluir su conocido libro <i>La era de los extremos: el breve siglo XX (1995:562</i>): «El mundo corre el riesgo de explosión e implosión; tiene que cambiar… la alternativa al cambio es la oscuridad». O la del eminente historiador <i>Arnold Toynbee</i>, que después de escribir diez tomos sobre las grandes civilizaciones históricas, en su ensayo autobiográfico <i>Experiencias</i> (1969:422) nos dice: «Viví para ver el fin de la historia humana tornarse una posibilidad intrahistórica, capaz de ser traducida en hechos, no por un acto de Dios sino del propio hombre». <p>Occidente ha optado por la guerra sin tregua. Pero nunca más tendrá paz y vivirá lleno de miedo y rehén de posibles atentados que son la venganza de los islámicos. Ojalá no se haga realidad el escenario descrito por <i>Jacques Attali</i> en <i>Una breve historia del futuro</i> (2008): guerras regionales cada vez más destructivas hasta el punto de amenazar a la especie humana. Entonces la humanidad, para sobrevivir, pensará en una gobernanza global con una hiperdemocracia planetaria. Sería la última oportunidad para salvar nuestra civilización y la vida visible sobre la Tierra. <p>Lo que se impone, así nos parece, es reconocer la existencia de hecho de un Estado Islámico y luego formar una coalición pluralista de naciones y de medios diplomáticos y de paz para crear las condiciones de un diálogo para pensar el destino común de la Tierra y de la humanidad. <p>Temo que la arrogancia típica de Occidente, con su visión imperial al juzgarse mejor en todo, no acoja este camino pacificador y prefiera la guerra. En ese caso, vuelve a tener significado la sentencia profética de M. Heidegger, conocida después de su muerte: «Nur noch ein Gott kann uns retten: <i>entonces solo un Dios puede salvarnos</i>». <p>No debemos esperar ingenuamente la intervención divina, pues nuestro destino está bajo nuestra responsabilidad. Seremos lo que decidamos: una especie que prefirió autoexterminarse antes que renunciar a su voluntad absurda de poder sobre todos y sobre todo o bien forjamos las bases para una paz perpetua (Kant) que nos conceda vivir diferentes y unidos en la misma Casa Común. <p><b>Leonardo Boff, articulista del Jornal do Brasil online, ecoteólogo y escritor.</b> <p>Traducción de MJ Gavito Milano <p>Fuente: <a href="https://leonardoboff.wordpress.com/2015/11/22/occidente-ha-escogido-el-peor-camino-la-guerra/">https://leonardoboff.wordpress.com/2015/11/22/occidente-ha-escogido-el-peor-camino-la-guerra/</a> <p>REBELION.ORG</p> Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03283831574725343882noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-36201655482974624002015-10-14T09:34:00.001-07:002015-10-15T05:43:10.947-07:00INQUIETUD EN BRASIL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/--6Tbu-D_0p4/Vh6Uf1AqoYI/AAAAAAAALSU/NDC0wgtpVCU/s1600/HOUTARD3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="190" src="http://1.bp.blogspot.com/--6Tbu-D_0p4/Vh6Uf1AqoYI/AAAAAAAALSU/NDC0wgtpVCU/s320/HOUTARD3.jpg" width="320" /></a></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody>
<tr> <td valign="top"></td></tr>
</tbody></table>
<b></b><br />
<br />
<b></b> <br />
<span style="font-size: large;"><b>El Movimiento de los Sin Tierra (MST) y la coyuntura política brasilera</b></span> <br />
<b></b> <br />
<b><br /></b>
<b><i><a href="http://rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Fran%E7ois%20Houtart&inicio=0">François Houtart</a></i></b> <br />
<b><a href="http://www.rebelion.org/">Rebelión</a></b> <br />
<br />
<b></b> <br />
<b></b> <br />
<b>La crisis económica mundial que afecta el Brasil tiene graves consecuencias políticas. Recortes en programas de infraestructura y sociales están al orden del día. Empezó una privatización de la educación. Estados que fueron, en el pasado; vitrinas del PT, como el Rio Grande do Sul (ahora gobernado por el PMDB, un partido de centro-derecha aliado en el plan federal con el PT) y el Paraná (con un gobernador del PSDP, partido social-demócrata de F.H. Cardoso), adoptan medidas neoliberales en dominios económicos y sociales. La popularidad de la presidente Dílma ha caído debajo de los 10 %.</b> <br />
<b>Entre el 21 y el 25 de Septiembre, el MST organizó en Brasilia, el segundo encuentro nacional de los Educadores y Educadoras de la Reforma agraria. Se trata de profesores de todo nivel, desde la alfabetización y la escuela primaria, hasta la universidad, que se dedican a la educación en los asentamientos del MST y de otros movimientos rurales. Los programas son apoyados por el Estado y varios convenios han sido firmados con universidades principalmente estatales. Desde el principio de esta iniciativa en 1998, decenas de miles de alumnos han pasado por este sistema de educación.</b> <br />
<b>La dimensión política del momento fue bien presente en este encuentro. Dos ministros asistieron a la sesión de inauguración; el de Educación y el de Desarrollo Rural. Este último, del Partido del Trabajo (PT), antiguo Ministro de Bienestar social y responsable de los programas de lucha contra la pobreza (bolsa familiar entre otros) está supuestamente hacer el contrapeso con la Ministra de Agricultura, proveniente de los “ruralistas” o grandes propietarios, pero su presupuesto representa una mínima parte de este ministerio..</b> <br />
<b>En su intervención, João Pedro Stedile, fundador del Movimiento, habló claramente de la coyuntura socio-política: se debe luchar contra las políticas neoliberales, porque ellas son una estrategia de clases. De verdad la situación es confusa, porque en el Brasil actual, ninguna clase social tiene una hegemonía, lo que desemboca en alianzas políticas dudosas y proyectos contradictorios.</b> <br />
<b>Según él la crisis actual del país es triple. La primera es de orden económico y tiene su origen en el sistema capitalista mundial, que acentuó durante los últimos 15 años, la dependencia de la economía brasileña: reprimerización y relativa des-industrialización. El Brasil no crece más. La burguesía productiva se orienta hacia la especulación financiera. En poco tiempo, más de 200 mil millones de dólares han quitado el país. Las empresas transnacionales reinvierten al exterior.</b> <br />
<b>La segunda es la crisis urbana, con varios aspectos: el transporte caro y de mala calidad, la vivienda, la educación superior que absorbe solamente el 15 % de los egresados del nivel secundario. Otro orador del encuentro señalo que cada año, 40.000 personas son asesinadas, la mayoría jóvenes, pobres, negros y que se cuentan unos 50 000 desaparecidos. Se debe recordar también que todavía Brasil queda una sociedad de desigualdades extremas. Los ricos viven en otro mundo. Es el segundo país del mundo en número de helicópteros privados, después de los Estados Unidos.</b> <br />
<b>La tercera es política. El sistema electoral significa el secuestro de la voluntad popular y permite una sobre-representación de los terratenientes. La corrupción afectó los partidos de Gobierno, el PT, pero aún más, el PMDB (Partido Movimiento Democrático del Brasil), de centro-derecha, en alianza con el Partido del Trabajo y que tiene la vice-presidencia y la dirección del senado. Se explica así, en gran parte, la pérdida de credibilidad de la presidenta que cayó hasta el 7 %.</b> <br />
<b>João Pedro Stedile concluyó que el pueblo debe reconstruir su espacio, ahora en la calle, más que por la política institucional. Ya, en su congreso de 2014, el MST había anunciado la reanudación de las ocupaciones de tierras y en algunos meses centenares de acciones han tenido lugar, una sobre las tierras de un ministro del gobierno. Felizmente, no hubo incidentes de gravedad. Stedile añadió también que frente a la supresión de las escuelas rurales por millares, cada escuela cerrada significará la ocupación de una sede municipal (prefeitura). Pidió la solidaridad con los obreros del petróleo que están en huelga, no para un aumento salarial, sino para defender la parte de la renta petrolera destinada a la educación. Finalmente él recordó que la Reforma Agraria Popula es el objetivo fundamental del Movimiento, frente a la concentración de las tierras para el monocultivo y que la agro-ecología era su principio de base.</b> <br />
<b>Al mismo tiempo, un artículo de Marcelo Carcanholo, presidente de la Asociación Latino-americana de Economía Política y de Pensamiento Crítico, era publicado en la revista (on line) <i>Izquierda</i> y titulado: “¿Por qué el gobierno de Dílma no es de izquierda? - La economía política de los gobiernos del PT”. (Izquierda, 57, Septiembre 2015, 41-45).</b> <br />
<b>Según este analista, Lula no cambió la lógica económica de su predecesor, para no perder la credibilidad de los mercados y aún amplió ciertas reformas estructurales a favor de ellos. Él aprovechó de la coyuntura internacional favorable para una elevación de las tasas de crecimiento sin presiones inflacionistas y para desarrollar políticas sociales compensatorias. Eso fue el periodo 2002-2007.</b> <br />
<b>El resultado fue lo que ya fue citado: reprimerización y desindustrialización relativa, es decir una gran vulnerabilidad frente al exterior. El receso de la coyuntura provocó efectos inmediatos. Para responder a la crisis de 2007-2008, se decretó una exoneración tributaria, una expansión del crédito y se protegieron mercados garantizados, esto en conjunto ha significado una tímida política anti cíclica en un océano liberal. A medio plazo eso acentuó el déficit fiscal, provocó el endeudamiento de las familias y estrenó un ajuste ortodoxo.</b> <br />
<b>Al contrario, una política de izquierda habría terminado con las estructuras neoliberales, reduciendo la vulnerabilidad estructural exterior; promoviendo una modificación en la concentración de la renta; una ampliación del mercado interno y una expansión de la integración regional más allá que los acuerdos comerciales. Habría significado también políticas sociales y públicas que transcienden las medidas compensatorias, que finalmente deriven de la ampliación de las reformas neoliberales..</b> <br />
<b>La conclusión del autor es que Dilma no es de izquierda, porque su propuesta política nunca fue de izquierda, y porque la alianza política y de clases del PT no fueron diferentes. Si ciertos intelectuales pueden pensar que esta posición es demasiado radical, la experiencia del MST en el terreno tiende a confirmar su pertinencia</b> <br />
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03283831574725343882noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6082347671217745236.post-11807026556675704372015-09-28T03:47:00.001-07:002015-09-28T03:47:30.566-07:00JORNADAS ANUALES DE CRISTIANOS/AS POR EL SOCIALISMO<p><a href="http://lh3.googleusercontent.com/-HoGDLq9EriY/Vgkapl229hI/AAAAAAAAAyQ/iTt_lApt_J8/s1600-h/clip_image002%25255B3%25255D.gif"><img title="clip_image002" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; margin: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="clip_image002" src="http://lh3.googleusercontent.com/-pkMI1J9I6hQ/VgkaqPQe1GI/AAAAAAAAAyU/lujWnVFge0E/clip_image002_thumb.gif?imgmax=800" width="190" height="192"></a></p> <p>Barcelona, 17 y 18 de octubre de 2015</p> <p>“El FUTURO IMPOSIBLE DE UN CAPITALISMO INVIABLE” <p><b>El capitalismo no sólo no es deseable, sino que parece cada vez más evidente que tampoco es viable y conduce a la humanidad a la barbarie. El proyecto europeo, tal y como está concebido y practicado en la actualidad, puede ser un ejemplo de ello, particularmente en los países de la periferia sur: desahucios, explosión de desigualdades, extensión de la pobreza por todo el continente y, en general, una profunda involución de derechos y un deterioro grave de la democracia.</b> <p><b>Sábado 17 de octubre</b> <p>10.00h Bienvenida. <p>10.30h Ponencia y diálogo: <b>“El capitalismo no es viable y el TTIP”</b><b> </b><b></b> <p><b></b><b>Ramón Franquesa</b>, Catedrático de economía de la Universitat de Barcelona. <p><b></b> <p>12.00h Descanso. <p>12.30h Ponencia y diálogo: <b>“Esta Europa no es viable y la crisis del Euro” </b> <p><b>Pedro Montes, </b>Economista del Banco de España durante más de 30 años, <p><b></b>Impulsor de la campaña por la salida del Euro. <p>14.00h Comida <p>16.30h Mesa redonda: <b>“Hay vida fuera del capitalismo: alternativas”</b> <p><b>Esther Vivas, </b>activista e investigadora sobre movimientos sociales y consumo responsable; <b>Arnau Alarcón, </b>activista y miembro de la Cooperativa SOM ENERGIA, <b>Josep Busquets, </b>cooperativista y activista de la economía solidaria<b>; Encarna Sánchez</b>, experta en alimentación consciente y un<b> representante</b> de Asociaciones de defensa de los Refugiados (por confirmar) <p>18.00h Descanso <p>18,30h Trabajo en grupos <p>20.00h Cena <p>21.00h Paseo por Barcelona <p><b>Domingo 27 de octubre</b> <p>10.00h Asamblea CPS <p>12.00h Eucaristía. Agradecimiento colectivo de CPS por los 90 años de Josep Seguí. <p>14.00h Comida y despedida</p> <p> </p> <p><b><a href="http://lh3.googleusercontent.com/-VtSI-hZwuF4/VgkaqZFEHRI/AAAAAAAAAyc/EaYvg6l88D0/s1600-h/Casa%252520San%252520Ignaci%252520Sarri%2525C3%2525A1%25255B2%25255D.jpg"><img title="Casa San Ignaci Sarriá" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="Casa San Ignaci Sarriá" src="http://lh3.googleusercontent.com/-A_HeXeobWiQ/Vgkaq1fpUxI/AAAAAAAAAyk/s9Cc8chyEDs/Casa%252520San%252520Ignaci%252520Sarri%2525C3%2525A1_thumb.jpg?imgmax=800" width="221" height="161"></a><br></p></b> <p><b>Casa de ejercicios de los Jesuitas de Sarrià</b> <p><b>C/ Carrasco i Formiguera</b><b></b> <p><b></b> <p><b>¿CÓMO LLEGAR?:</b><b> </b>Desde la estación de Sans, autobús V7 (deja en Vía Augusta, paralela a Carrasco i Formiguera). Si se va en coche tomar la Ronda de Dalt, salida Vía Augusta. Se puede aparcar dentro del recinto. Si se llega desde la plaza Catalunya son los trenes de Sarrià, estación Sarrià y subir por Vía Augusta.<b> </b> <p><b>TELÉFONO DE LA CASA</b>: 93 205 81 34 <table cellspacing="0" cellpadding="0" border="1"> <tbody> <tr> <td valign="top" width="576"> <p><b>El pago de las jornadas se hará en el momento de la llegada (el viernes 16, a partir de las 20:00h, y el sábado 17 a partir de las 9:00h)</b> <p><b>Por favor, notificad vuestra participación en las jornadas antes del 5 de octubre</b> <p><b>Contacto: Miguel Ángel e-mail: miguelcarmena@movistar.es tl. 91 754 16 82</b></p></td></tr></tbody></table> <p><b>DATOS PERSONALES</b> <p>Nombre y Apellidos...................................................................................................................... <p>Domicilio............................................................... Localidad........................................................ <p>Teléfono................................................................ e-mail....................................................... <p><b></b> <p><b><u>INSCRIPCIÓN </u></b><u>(expresar el número de inscripciones)</u> <p>* Inscripción a las Jornadas (obligatorio para todos/as) <a href="http://lh3.googleusercontent.com/-GVp6EH_MRg4/VgkarBRIqRI/AAAAAAAAAys/I0SPxFa3Ga8/s1600-h/clip_image004%25255B9%25255D.gif"><img title="clip_image004" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; margin: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="clip_image004" src="http://lh3.googleusercontent.com/-cHjOU8fW0zg/VgkarrK1I8I/AAAAAAAAAy0/LFvB2pSCM8I/clip_image004_thumb.gif?imgmax=800" width="85" height="28"></a> 20€ <p><b><u></u></b> <p><b><u>SERVICIOS COMPLETOS </u></b><u>(</u><u>expresar el número servicios que se solicitan</u>) <p>* Pensión diaria completa con habitación doble <a href="http://lh3.googleusercontent.com/-qMaqlowk3h8/VgkasHD9C5I/AAAAAAAAAy8/8W4kQ-KGevY/s1600-h/clip_image006%25255B5%25255D.gif"><img title="clip_image006" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; margin: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="clip_image006" src="http://lh3.googleusercontent.com/-ATRyv2r3IMU/VgkaslZxasI/AAAAAAAAAzE/RhnO96Q6hYs/clip_image006_thumb.gif?imgmax=800" width="50" height="28"></a> 48€ <p>* Pensión diaria completa con habitación individual <a href="http://lh3.googleusercontent.com/-MCkr9PhV9aw/Vgkas1A0saI/AAAAAAAAAzM/qdz-gURyBPg/s1600-h/clip_image006%25255B1%25255D%25255B2%25255D.gif"><img title="clip_image006[1]" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; margin: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="clip_image006[1]" src="http://lh3.googleusercontent.com/-pMD_ug9r_AY/VgkatcfbeiI/AAAAAAAAAzU/5wPLVWGI7yY/clip_image006%25255B1%25255D_thumb.gif?imgmax=800" width="50" height="28"></a> 48 € <p><b>(Disponemos de 57 habitaciones, 37 individuales y 14 cuartos dobles. El precio por la habitación es el mismo en la doble que en la individual)</b> <p><b><u></u></b> <p><b><u>SERVICIOS SUELTOS </u></b><u>(expresar el número de servicios que se solicitan)</u> <p>* Desayuno <a href="http://lh3.googleusercontent.com/-_zYpfdp7d8c/VgkathbJTOI/AAAAAAAAAzc/HP_RzhXE9eA/s1600-h/clip_image004%25255B1%25255D%25255B2%25255D.gif"><img title="clip_image004[1]" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; margin: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="clip_image004[1]" src="http://lh3.googleusercontent.com/-rgVGqOL_ph8/Vgkat4C_bcI/AAAAAAAAAzk/9JI_07mCDKE/clip_image004%25255B1%25255D_thumb.gif?imgmax=800" width="85" height="28"></a> 5 € <p>* Comida <a href="http://lh3.googleusercontent.com/-cRCDa6-1nKE/VgkauaYs9zI/AAAAAAAAAzs/h1lNUFGYw3A/s1600-h/clip_image004%25255B2%25255D%25255B2%25255D.gif"><img title="clip_image004[2]" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; margin: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="clip_image004[2]" src="http://lh3.googleusercontent.com/-wTchQzHGB2M/Vgkau9JJQLI/AAAAAAAAAz0/nyHmvRpJ1Jg/clip_image004%25255B2%25255D_thumb.gif?imgmax=800" width="85" height="28"></a> 20 € <p>* Cena <a href="http://lh3.googleusercontent.com/-iQEp487T5Co/Vgkavn9WuDI/AAAAAAAAAz8/Uhl0nWjNc4w/s1600-h/clip_image004%25255B3%25255D%25255B2%25255D.gif"><img title="clip_image004[3]" style="border-top: 0px; border-right: 0px; background-image: none; border-bottom: 0px; padding-top: 0px; padding-left: 0px; border-left: 0px; display: inline; padding-right: 0px" border="0" alt="clip_image004[3]" src="http://lh3.googleusercontent.com/-S3fa6f8Gei0/VgkawV7DDKI/AAAAAAAAA0E/6dbOcw2Kai8/clip_image004%25255B3%25255D_thumb.gif?imgmax=800" width="85" height="28"></a> 16 € Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03283831574725343882noreply@blogger.com0