jueves, 17 de noviembre de 2011

CPS SIGUE VIVO


Casa San Ignaci Sarriá


JOSÉ MARÍA GARCÍA MAURIÑO

CRONICA DE LAS JORNADAS de CPS 2011


El movimiento de CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO ha celebrado sus Jornadas anuales en Barcelona, los días 12 y 13 de Noviembre. El tema era FE Y POLITICA y el ADN de CPS. Se trataba de reformular en la actualidad los principios fundacionales de hace cerca de 40 años. Asistieron más de 60 personas venidas de distintas autonomías (Madrid, Menorca, Catalunya, País Vasco, Castilla la Mancha, Portugal, Andalucía). Tratamos de descubrir entre todos y todas, cuál es ese núcleo de la voluntad conjunta de quienes nos decimos cristianos y cristianas por el socialismo, ¿qué hay detrás de esas siglas? La ponencia inicial la desarrolló magistralmente José Ramón Montes. No hubo talleres, solamente grupos de trabajo que respondieron a unas preguntas formuladas en el documento de trabajo. Nos enriqueció la mente y el corazón el testimonio histórico y vivo de uno de los fundadores de CPS, Josep Seguí. Por la tarde la magnífica ponencia de Jaume Botey sobre los “Desafíos y retos del mundo actual. CPS se sitúa”. Un coloquio muy animado con el ponente y grupos de trabajo. En la Asamblea se trató del cambio de Secretaría, nueva coordinadora, tareas para el nuevo curso y la nueva página web. El domingo un testimonio vivo de Mercedes Chacón sobre sus compromisos personales, sociales, políticos y universitarios en el ámbito de las prisiones y de la universidad catalana. A continuación la aportación viva y documentada de Ada, miembro del movimiento 15-M. con un interesante coloquio. En la Eucaristía se leyeron al final varios documentos. Nota crítica de CPS sobre las recomendaciones de los obispos ante las elecciones del 20 N, el compromiso de CPS: “nadie sin comida ni vivienda”, y la Paz una buena noticia.
Madrid, 15 de Noviembre de 2011

miércoles, 16 de noviembre de 2011

“Desafíos y retos del mundo actual. CPS se sitúa”.


Jaume Botey i Vallés



Qué ha aportado CPS desde su nacimiento?
Qué puede seguir aportando hoy, con qué instrumentos?
Fue el resultado de dos pasiones: la pasión por la justicia y la pasión de la fe.
Se trataba de “inculturar” la justicia de la pasión de la fe e “inculturar” la fe de la pasión por la justicia.
Era un momento oportuno. Había quienes lo estaban esperando tanto en la iglesia como en las izquierdas.
· Objetivo: desbloquear dogmatismos y excomuniones mutuas... exigía reflexión política y teológica,
· Instrumentos: análisis social... atentos a los acontecimientos... con voluntad de ir a las causas.
· Fue necesario organización, difusión... desde la sencillez, con medios pobres.
· Fuentes: por una parte el marxismo y por otra el Concilio, T. de la Liberación, Medellín...
Ante la crisis actual, también de la iglesia, qué puede decir CPS y quién lo espera.
Teniendo presente:
1. Que vivimos un momento excepcional, para mal, pero también para bien.
2. Que es necesario estar atentos a los signos de los tiempos.
3. Que no todo está en crisis: crecen las miradas desde la solidaridad...
Función principal, dar esperanza. “La utopía” del Nepo.
Mirar desde los pobres y siempre críticos.
1. Ideológicamente
Se apostó por el socialismo y el marxismo desde una lectura no dogmática de la historia, analizándola como un ser vivo que cambia, que tiene nuevos problemas a los que hay que buscar nuevas soluciones, sin quedarse con los estereotipos de un marxismo que analizó la realidad en 1848 o 1917, o en 1973 cuando la fundación de CPS. Se trata de una actitud intelectual y moral capaz de incorporar los nuevos problemas de economía, de la defensa de la libertad y los derechos humanos, en la relación entre individuo y estado, el respeto a la naturaleza, la crisis del modelo de desarrollo o crecimiento indefinido, la crítica de la ilustración, la no-violencia, el feminismo..
Esta actitud de honestidad ante la historia es la que nos exige reconocer los graves errores cometidos en el pasado (estalinismo, URSS, guerra civil española...) o incluso por algunas organizaciones actuales. Pero no por ello consideramos que tengamos que renunciar a nuestras convicciones. Tampoco como cristianos renunciamos a ellas a causa de las actitudes y abusos de la jerarquía. De hecho la constatación del pecado en la iglesia nos ayuda a entender la enorme distancia que siempre hay entre las propuestas y su realización histórica.
CPS enriqueció su pensamiento con nuevas aportaciones, algunas de marxistas como Rosa Luxemburgo, Simone Weil, Gramsci, Lukacs, Mariátegui, Adam Schaff, Sacristán..., pero también de otras fuentes como la tradición libertaria, trotskista, de utopistas cristianos, de Gandhi, Freire, etc.
En el ADN de CPS está el pluralismo ideológico. Asumiendo las aportaciones de las tradiciones citadas y de otras más recientes como el ecologismo, pero partiendo del rechazo al capitalismo y de que la contradicción capital-trabajo es el origen de todas las demás. Pluralismo por lo tanto, pero en el ámbito del anticapitalismo, con toda la amplitud que esta expresión contiene.
Por eso hoy nos sentimos tan próximos a los movimientos “Por otro mundo posible”, a los Foros Sociales, al movimiento antiglobalización y en especial cercanos al movimiento 15M, a pesar de la diversidad ideológica existente en su interior. De aquí que es evidente la necesidad de caminar conjuntamente con ellos
2. Fe y espiritualidad como pilares
Vivimos desde la fe y confianza en Dios, pero de un Dios que siempre “descoloca”, y que también hoy nos ha descolocado con los grandes cambios.
Hablamos desde la espiritualidad de seguimiento de Jesús, es decir, desde la sencillez evangélica y la encarnación.
Pero esta Fe puede tener también muchas expresiones, y las ha tenido a lo largo de la historia.
Partimos de la teología que se expresó en el Concilio,
- a Dios le conocemos desde la historia, desde abajo, no desde los conceptos o las definiciones. Para conocer a Dios, el “acto primero” es el análisis de la realidad, y el “acto segundo”, la elaboración teológica.
- se le conoce especialmente desde los pobres, no desde el poder. El pobre es un “lugar” teológico o de encuentro con Dios. Ello pide “evangelizar a los pobres con medios pobres”. El Concilio da prioridad a lo social sobre lo individual.
- desde la laicidad y autonomía del mundo. La mayoría de edad del mundo y la autonomía en ciencia, moral, política, derechos humanos, libertad, consideración sobre la paz son hechos positivos.
- desde la visión de las muchas “caras” del único Dios. Necesario diálogo con las demás confesiones, Ecumenismo.
- desde la comunidad de creyentes. La fe es esencialmente comunitaria, histórica. A Dios le vivimos y encontramos en comunidad de amor en la que vive el espíritu.
Estos criterios además, son tan absolutamente elementales que todas las operaciones involucionistas puestas en marcha después del Concilio están condenadas al fracaso.
CPS se sitúa en la perspectiva que iglesia oficial de hoy no es la comunidad de creyentes de la que habló Jesús. Es una realización histórica que desde el siglo IV ha vivido vinculada al poder..
3. La crisis, una oportunidad
Se ha dicho ya que estamos en una crisis múltiple: económica, política, ecológica... es un cambio de ciclo. Es el fracaso de la modernidad y de sus grandes propuestas.
La modernidad supuso la separación entre política y religión, entre política y economía, el desarrollo de las ciencias y las artes, etc. Fue una ruptura religiosa, política y cultural con el Antiguo Régimen. De allí surge el modelo económico del liberalismo, el modelo de democracia (elecciones, parlamentos, partidos), de ciencia y progreso, el nuevo orden de libertades y Derechos Humanos, el modelo de desarrollo y una relación con la naturaleza de dominio etc., todo bajo la ordenación suprema de la razón y bajo los lemas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Desde hace doscientos años hemos vivido con los principios políticos y culturales surgidos de la modernidad en la Ilustración.
Pero hoy hemos llegado al colapso de aquél modelo y los valores que representaba se han esfumado. Se proclama una cosa y con una obviedad cínica se realiza otra. La modernidad nos ha llevado al mayor bienestar material para una parte, pero también a la explotación, al horror, a las desigualdades, al armamentismo, a la guerra y al fascismo. A medirlo todo casi exclusivamente con criterios de rentabilidad, a la cosificación de las relaciones personales -que Marx llama el fetichismo de la mercancía-, a la explotación indefinida de los bienes naturales. Excepto en contadas excepciones (escuela de Frankfurt), también la izquierda se ha guiado por este espejismo de la razón, de la ciencia, del crecimiento desordenado y sin límites. Los grandes derrotados de hoy son los lemas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, en función precisamente de la manera cómo se ha entendido estos mismos principios, guiados por la lógica del capital y sin contrapeso.
Cuando nace CPS en 1973 el proceso era ya evidente. La II Guerra Mundial –fascismo, genocidio, Hiroshima- pusieron de manifiesto el horror al que puede conducir la autonomía de la ciencia sin criterios éticos ni controles. Pronto observamos también, en la Unión soviética, que la brutalidad contra el ser humano puesto al servicio de un determinado modelo de desarrollo económico acaba convirtiéndose en un boomerang.
Pero ha sido sobre todo a partir de los ochenta con las nuevas tecnologías cuando se ha puesto de manifiesto la volatilidad de las sociedades, a causa de la posibilidad del movimiento de capitales. Nos acostamos en un mundo trabajosamente construido con criterios consensuados y nos despertamos en un mundo en el que lo que creíamos real se ha convertido en virtual y volátil. Esto ha modificado sustancialmente la función y ejercicio de las grandes instituciones políticas, económicas y sociales creadas con la modernidad. Las nuevas tecnologías han dado paso un mundo postindustrial, en el que la informática ha sustituido en parte la mano de obra, mundo de comunicaciones ubicuas, con posibilidad de transacciones económicas de miles de millones instantáneas, en el que las relaciones capital-trabajo se han modificado sustancialmente y en el que el volumen de la economía financiera es treinta veces superior al volumen de la economía real.
Este modelo imprime también una nueva cultura, un nuevo modelo de relaciones personales que serán también también volátiles, una nueva función de las instituciones políticas al servicio de este gran casino. Es el inicio de un proceso de ruptura o diálogo entre modernidad y postmodernidad.
Fieles al ADN de CPS es importante que vivamos esta crisis y los cambios como una oportunidad.
Me limitaré a cuatro aspectos: el social, el político, el cultural y el religioso

a. Crisis social

Cada día hablamos de la descomunal crisis social. Se están reinventando los mecanismos de excusión y volviendo hacia atrás conquistas que creíamos consolidadas. Es el triunfo del neoliberalismo, la fractura social, el dualismo, un nuevo modelo el darwinismo. Se trata, además, de una profunda crisis moral. Cuando más de 1.500 millones de personas viven bajo el umbral de la pobreza, no se puede decir que sea sólo una crisis financiera, es sobre todo una crisis moral. Basta con algunos ejemplos.
Jacques Diouf, presidente de la FAO en el Informe "El estado de la inseguridad alimentaria" de 2006, pedía 50.000 millones de dólares a entregar en 10 años para el 2015 se pudieran haber eliminado las 40.000 muertes diarias por hambre. Finalmente la cantidad no se concedió por parte de los países miembros. Se consideró excesiva. En noviembre de 2008, pero, poco tiempo después del estallido de la crisis, la reunión del G-20 en Washington se acordaron dos cosas: reflotar los bancos y controlar los paraísos fiscales. El primer acuerdo se cumplió: costó la astronómica cantidad de 2 billones 700.000 millones dólares, tanto como el PIB de Italia y España juntos, 45 veces más que la cantidad que pedía Diouf en 10 años para evitar 40.000 muertes. Stiglitz decía que si toda la ayuda que ha dado a la banca se hubiera dedicado a crear Bancos públicos ya habríamos salido de la crisis. Respecto de los paraísos fiscales, el verdadero cáncer del sistema, el G-20 hizo una referencia genérica de carácter moral y se dejó la responsabilidad de su control a cada uno de los estados. Es decir, no se llegó a ningún acuerdo y siguen existiendo.
Desde el inicio de la crisis en España ha habido 300.000 desahucios, pero hay más de 3 millones de viviendas vacías. Hoy (20 de octubre) el INE dice que el 22% de las familias españolas, un 4% más que el año pasado, están por debajo del umbral de la pobreza (en marzo el 70% de los que tienen subsidio quedarán sin ningún ingreso). En cambio, las empresas del Ibex 35 ganaron de promedio un 22% más que el año anterior y los sueldos de sus directivos aumentaron un 20% respecto del año anterior. Telefónica ha hecho público que sus beneficios este año han tenido un incremento de un 30%, han superado los 10.000 millones y despide 8.000 trabajadores, 20% de la plantilla. De manera similar al Santander (el Sr. Botín es juzgado por un fraude de 600.000 euros ...). El 80% de las empresas del Ibex 35 opera en paraísos fiscales. La Pompeu Fabra calcula que el fraude fiscal en Cataluña es de 800.000 euros.
A nivel mundial, por poner otro ejemplo, el gasto militar ha seguido creciendo. En 2009 llegó a 1 billón 535 millones de dólares lo que representa 224 dólares por habitante del planeta y el 2,7% del PIB mundial (SIPRI, 2010). Estas cifras revelan un incremento del 49% en relación al año 2000, pero en términos per cápita aumentaron un 88,2%.
Uno de los objetivos de la crisis es liquidar las conquistas sociales y laborales de dos siglos de luchas obreras y terminar con el estado del bienestar, convertir los servicios en negocio. El primer paso es la degradación, los recortes. Y después, en nombre de la liberalización de las actividades y la desregulación, la privatización. Es la imposición de la cultura que ha substituido el concepto de servicio público como derecho universal por el de beneficencia. Fuera del mercado no hay salvación. Los servicios hay que comprarlos.
Lo más dramático son los recortes hacia los sectores más desfavorecidos: PIRMI, renta mínima, desahucios, recortes a las entidades de disminuidos, en contraste con los sueldos que se han autoimpuesto los directivos de los bancos que tuvieron que ser rescatados. La crisis hay muchas maneras de gestionarla, pero se diría que se ha desatado la guerra contra los pobres.
Riesgos: explosión social y crecimiento de la xenofobia y del fascismo (entreguerras)...
La preocupación por la justicia –el socialismo- es uno de los componentes del núcleo duro del ADN de CPS.
Diálogo: aspectos positivos que pueda tener la crisis social y hacia dónde apuntan.
- Ha puesto más diáfanamente claras las raíces del mal
- Puede acercarnos a sectores y personas de la marginación....
- A nivel individual nuestras conductas de austeridad, consumo responsable, conciencia del ahorro energético
- Han aparecido nuevas formas de economía de base: cooperativas, banca ética, huertos urbanos...

b. Crisis política

Esto ha conducido a la descomunal crisis política de hoy. Nunca los políticos habían mandado tan poco y nunca habían mandado tanto en contra de sus pueblos. El poder no está en los parlamentos. La crisis la provocaron organismos extraparlamentarios, banqueros mafiosos, agencias de valoración o de riesgo, multinacionales. La gestionan la nueva troica del neoliberalismo en Europa: Comisión Europea, Banco Central Europeo y FMI-BM, imponiendo los recortes. Los tres poderes del estado diseñados por Montesquieu, el legislativo, el ejecutivo y el judicial, están a las órdenes de estos poderes difusos, anónimos, no elegidos, y por lo tanto antidemocráticos que dictan órdenes en contra de sus pueblos. Los Zapatero, Papandreu, Cavaco Silva están para cumplir sus órdenes, igual que los Duräo Barroso o Van Rompuy y la Europa entera del los 27. Aquellos a quienes hemos elegido dicen que no pueden hacer nada. Que incluso hay que modificar deprisa y corriendo la inmodificable Constitución porque nos lo mandan desde fuera, a pesar que ya sabemos quién va a ser el perjudicado por la imposibilidad de endeudamiento.
Una mención especial merece la construcción de Europa. La Europa actual es sencillamente la Europa de los mercados, que comenzó en Maastrich, que pretendía sancionarse con la Constitución Europea (que lúcidamente José Mª. García Mauriño denunció en nuestro folleto “NO a esta Constitución”) pero que finalmente fue ratificado con el Pacto del Euro (en contra de la Europa que voto NO).
Partidos, parlamentos, sindicatos, se han convertido en rehenes de los mercados, no pueden cumplir ya las funciones para las que fueron pensadas, se han vaciado de contenido. Fundamentalmente en lo económico todos legislan para otros y representan a otros. Se cumple el objetivo del neoliberalismo: la progresiva eliminación del Estado o, mejor dicho, el cambio de sus funciones. El Estado nacido en la Ilustración significaba protección económica y legal para el ciudadano. Las funciones del nuevo Estado son las militares y policiales, de control y represión.
Por eso es lógico que estos poderes anónimos y lejanos, pero arrogantes, implacables e inhumanos, sean también contestados extraparlamentariamente desde las plazas y calles. No hay que extrañar del "no nos representan".
A todo esto se han añadido frecuentes y bochornosos casos de corrupción. El descrédito de la política es inmenso.
La intervención política forma parte del ADN de CPS
Diálogo: aspectos positivos que pueda tener la crisis social y hacia dónde apuntan.
Mayor conciencia, mayor participación desde la base, nuevas formas de intervención,
¿Cómo llevarla a cabo hoy, hacia dónde, con quien...?
¿Qué hacer, qué opinar ante el próximo 20-N?
¿Sería el 15M un espacio en el que deberíamos participar?

c. Crisis cultural. Sociedad más frágil

El impacto de las nuevas tecnologías sobre las sociedades en general (p.ej.primavera árabe) y sobre el ser humano como individuo ha puesto de manifiesto la vulnerabilidad de lo que creíamos inmutable, los grandes referentes normativos, los valores comunitarios, la relaciones sociales. Estamos hiper-informados, pero super-desinformados, somos incapaces de dar una explicación global de lo que ocurre. A menudo sabemos que con las “grandes” palabras decimos cosas diferentes. Cuando el sistema utiliza conceptos como "democracia", "política", "verdad", "progreso", "justicia", "nación", "libertad", "paz", "Concilio Vaticano II", "Dios" , etc., sabemos que dice cosas diferentes de lo que decimos nosotros. En estas condiciones la posibilidad de acuerdo para construir un proyecto común se hace más difícil.
En nuestro mundo cultural han aparecido nuevos “dioses” que ofrecen nuevas formas de salvación y sentido a nuestro siglo XXI: la pantalla desde la que creemos controlar el mundo, la velocidad y el Internet, la comunicación ubicua con el móvil, sexo virtual, la capacidad de "tener amigos" sin conocer a nadie en persona, la apariencia de contacto inmediato sin mediaciones, el consumo. Son como los “dioses antiguos” desmitificados y convertidos en poderes impersonales que nos pueden hacer vivir en un mundo donde puede haber desaparecido la vida real, las personas concretas con sus necesidades. Se trata de vivir un presente muy rápido, casi sin memoria y casi sin futuro.
La sociedad del usar y tirar es también la sociedad del olvido, que quiere vivir el presente sin relaciones ni raíces y que exige amnesia de los sufrimientos del pasado, sin memoria o con memoria frágil, que quiere ser huérfano, en la que se quiere prescindir de los relatos que expliquen, sociedad de la ruptura de las transmisiones. Esto afecta también a la espiritualidad. Por eso el "relato" cristiano, que se fundamenta en el recuerdo del "Dios de nuestros padres", tendrá dificultades para ser comprendido.
El debate en el que CPS participó, sus fundamentos ideológicos, políticos y desde la teología, y los valores que con ello proclamaba formaron parte esencial de nuestro ADN, eran la garantía de una lucha que debía ser larga
Diálogo: aspectos positivos que pueda tener la crisis social y hacia dónde apuntan.
. en la conquista de la libertad y de la conciencia individual del ser humano
. en el incremento de grupos alternativos y en el modelo de sus compromisos, no dependientes del exterior
. en la mayor importancia de las relaciones personales por encima de las institucionales, etc.
En el 15-M hay mucho del sentido de lo postmoderno: lenguaje, formas organizativas, modelo de democracia..

d. Fe, religiones a la carta y debilidad de los compromisos

Contradictoriamente a lo que pueda parecer, en nuestro mundo laico y altamente tecnificado los sociólogos dicen que crece el sentido de lo religioso y por lo tanto las expresiones de religiosidad en todos los intersticios de la sociedad. Se trata de una "religiosidad" difusa o de la aparición de "religiones a la carta", de una gran diversidad filosófica y teológica, donde cada uno moldea su Dios a su gusto.
Algunas de estas religiosidades son muy institucionalizadas, sectarias, ofrecen certezas para los que buscan seguridades y que siempre vienen acompañadas del rigorismo moral. Espiritualidades individualistas. Son los nuevos movimientos religiosos fundamentalistas, grupos carismáticos que alimenta el Vaticano desde Juan Pablo II: Opus, legionarios, Kikos, comunión y liberación. Este es el camino que ha escogido la jerarquía de la iglesia católica para superar su gravísima crisis.
Como ejemplo, la patética llamada de los obispos españoles a votar el próximo 20-N.
Otras, desinstitucionalizadas, que con expresiones como "presencia de lo sagrado", "misticismo oriental", inspiradas más o menos en el budismo, en el krishna, métodos de autorrealización, etc. ponen de manifiesto que no podemos vivir sin respuestas, pero expresan al mismo tiempo la desarticulación cultural de nuestro mundo y de individualismo. Se trata de un proceso de psicologización de la fe, de la búsqueda de un Dios sin comunidad y una religión sin ética colectiva. Nuestra cultura nos había formado para la asunción de compromisos estables, afectivos, familiares, políticos, sociales. En esta “sociedad líquida” todo puede ser ligero, y nuestros compromisos también, lo de ayer se puede romper si hoy no me hace feliz porque las palabras de ayer hoy no me motivan. El viejo propósito de "cambiar el mundo" se transforma en "encontrar con él bien", buscar la satisfacción emocional. El objetivo es "sentirse bien" y como un medio terapéutico de "autoayuda". Las librerías están llenas de manuales de esta nueva religión.
La Fe, núcleo del ADN de CPS
Diálogo: aspectos positivos que pueda tener la crisis social y hacia dónde apuntan.
- Nueva forma de vivir la fe, de vivirla en comunidad, cómo adaptar los principios...
- Posibilidad de establecer una relación “porosa” con los nuevos espacios que nacen, ONGs., Foros, Coordinadoras, como “espacios del Reino”
¿Podríamos considerar el 15M como uno de estos espacios?


e. ¿Qué hacer?

Valores de CPS.
Ser voz de aquél “que no tuvo dónde reclinar la cabeza”
La compasión, centro de nuestra reflexión, dejarse “tocar” por los marginados
Capacidad de reflexión y de intervención. Hacer que el sufrimiento se eleve a categoría teológica y de concreción social
En lo social, cómo hacer frente a
. la derechización social.
Evolución de la izquierda política, y sindical: deriva hacia “el centro”, la socialdemocracia, corporativismo.
El éxito de esta derechización viene acompañado de una nueva y masiva difusión de mitos e ídolos:“mercado”, “cambio”, “progreso”, “verde”, “eficacia”, “seguridad”...
. la desideologización de la izquierda y desideologización del debate político
Es posible recuperar valores como “compromiso”, “lucha de clases”, “solidaridad”,...?
Es posible recuperar la función del intelectual?
. la mundialización: el planeta se hace único con nuevos gritos: naturaleza, mundo árabe....
Necesidad de estar atentos a estos nuevos gritos...

Desde la fe, cómo hacer frente a
. la involución de la institución y al secuestro que la jerarquía ha hecho del evangelio
ante la necesidad del testimonio de “otra voz del evangelio”
A pesar de la involución, el proceso iniciado por el Concilio no tiene marcha atrás.
. la evolución o “derechización” de la base eclesial.
Timidez? perdida del sentido profético?...
Redes, comunidades populares, Xt.S.XXI., entidades de base....
- al pluralismo religioso de la sociedad: con otras confesiones, ante las diferentes formas de religiosidades...
ante los no creyentes, agnósticos, la laicidad...



Quiénes somos: los mismos de hace 40 años. Quizá menos, quizá más ricos, quizá más acomodados.
Pero fieles, a pesar de nuestra propia pobreza,
Con claridad en aquello que consideramos “irrenunciable” tanto desde la justicia como desde la fe
tanto en la política como en la iglesia
A pesar de eso deberíamos preguntarnos si hemos sido lo suficientemente claros, valientes, esforzados?...
Ser “resto” de Yahvé: necesidad de cuidarnos, de ser “comunidad” de vida y objetivos...
Voz profética:
De anuncio: intervenir desde lo pequeño, capilar, desde los intersticios...
De denuncia: intervenir desde la presencia publica, con voz propia y estar más presentes
posicionamientos intelectuales, presencia publica, análisis, manifiestos, escritos, solidaridades....
ante la crisis, ante el pronunciamiento de la CEE, ante el alto el fuego
el momento es tan duro que habría que ser duros...
dilema entre lo urgente y lo necesario. No al inmediatismo...
diálogo con las otras confesiones, con el mundo de la marginación...
Dar y ser espacio de esperanza
Posible función de “puente” de CPS... entre los dogmatismos económicos, políticos y culturales y la población sedienta de esperanza.
No es tiempo de grandes triunfos. Sabemos que formamos parte del equipo de perdedores... JC, “perdedor”
Pensamos en el tiempo largo.

Esperanza para nosotros mismos ante momentos de desánimo y esperanza para los demás.